“Поскольку и отступления важны, и даже они основное в историческом романе, мы включили повешение ста мирных жителей на площади, сожжение живыми двоих монахов, прохождение кометы. Каждое такое отступление неоценимо, оно замечательно отвлекает читающего от смысла.” [1]
Мы сидим за одним столом, такие разные, но, тем не менее, объединяемые одной общей идеей, целью, стремлением. Неважно, как называть. Наши сотоварищи только вернулись, по их удачному выражению, из “Мекки ушу” [2], а тут мы, насквозь пропахшие китайской деревней и угаром длительных переездов в “булках” [3] по шаньдунским просёлкам. Провидению было угодно столкнуть нас на узких переулках пекинских хутунов [4] , сперва выдала родная речь, а уж эмблемы с футболок завершили процесс взаимного опознания. Они что-то слышали про нас, мы – немного про них, и этого оказалось достаточно, и вот мы здесь, за этим вращающемся столом, в ожидании того, что нас объединяет в этот момент. Но это отнюдь не китайские боевые или оздоровительные системы, здесь нас собрало совсем иное искусство – китайское застолье!
Пока мы сидим в предвкушении ужина, наши соотечественники с восхищением и каким-то неземным блеском в глазах, мне рассказывают о Духовных И возвышенных Учителях. О необходимости сокрытия Сокровенного Знания и Чистоты Передачи от передачи недостойным, о том, как прежде занимались тайком, дабы избежать “воровства приемов”, караемого, кстати, смертью! А я вспоминаю дом гостеприимного Лю, его мозолистые крестьянские руки, насквозь впитавшие в себя все нечерноземье Хайянской земли. Его вспоминания про работу в поле без выходных с рассвета и до заката, а как стемнеет и работать уже нельзя, то надо перекусить-передохнуть, и тогда можно тренироваться. Но когда Учитель живёт в соседней деревне, быстро бежишь туда, узкой горной тропой, мимо все тех же бесконечных террас полей с похороненными на них предками, среди посевов и яблонь мчишь на горку, где уже давно ждут, и тренироваться , тренироваться, тренироваться, хотя все семь потов давно-давно уже много раз сошли еще днем, там, на поле, а потом так же бегом обратно, немного урвать сна, пока сперва робко разминающиеся петухи не известят начало следующего дня…
Мне рассказывают про движения энергий “цЫ” в “киноварных полях” и разъясняют боевые движения по восьми триграммам, а тактику свободного боя – по “И цзин”, но я вспоминаю рассказы стариков про повсеместность бандитов; про уездные бои на помостах, когда не боятся убить родича местного чиновника и тогда твой Учитель сохранит лицо; как нападали из засады при солидном численном перевесе, стараясь подобрать удобный момент, когда противник не ждет, в кабаках, борделях…; как травили и заражали сифилисом [5] ; как швыряли песком в лицо и метали отравленные дротики, пытаясь вырвать победу любыми средствами! Я вспоминаю и смотрю, как мои собеседники, уже выбрав лаовайски-традиционную “свинину в кислосладком соусе” и подобные ей блюда, пытаются выяснить у откровенно скучающей официантки – какой тут лунцзин лучше? А наши парни, уже метнувшись самостоятельно к стойке за “小二” [6] , в ожидании тоуфу, рыбы, и, конечно же, риса, уже, потихоньку выплеснув зеленый чай под ноги, разливают по чашкам эту дурно пахнущую отраву. И понимаю, что мы, рожденные в одной стране, выросшие в рамках одной культуры, говорящие на одном языке, никогда не найдем понимания на этой почве, что лучше просто промолчать, и тогда я просто поднимаю бокал и говорю вечный тост: “За лучший стиль всех времен и народов! 干杯!”. И все радостно присоединяются, продолжая веселье.
Небольшое историческое отступление
Как же родилось это непонимание, получилось это различие? Ведь для стороннего обывателя мы занимаемся одним и тем же – ушу, боевыми искусствами Китая? Поэтому, признавая скорбную незначительность своих знаний по истории и культуре Поднебесной и ни в коем разе не претендуя на окончательную и абсолютную истину, хочется немного взглянуть немного в глубину истории развития китайских боевых искусств, для затравки отметив пару важных моментов:
Во-первых, с каждым годом можно наблюдать сочетание снижения повседневной физической активности с общем ростом комфортности жизни – при повышении общей ее интенсивности. Нам стало значительно проще добывать себе еду и одежду, развитие транспортных технологий избавило от долгих пеших переходов, нет необходимости защищать свой кров и своих близких, Все это и многое другое на корню убивает у обывателя мотивацию заниматься не только жесткими прикладными системами рукопашного и оружейного боя, но часто и просто физической культурой в принципе. Ведь намного проще посидеть с пивасиком или чаем с плюСшками перед телевизором, или за компьютером в социальных сетях.
Во вторых, в отличие от ещё совсем недавнего времени, мы живём в эпоху развитых и общедоступных информационных технологий, причём – с переизбытком информации обо всех и обо всем. Однако при постоянном росте этого информационного потока, охватывающем практически все возможные аспекты окружающего мира, мы сталкиваемся с т.н. “парадоксом ложной вседоступности информации”. Огромный объём и отсутствие четких критериев достоверности, рекламные и прочие манипуляции с информацией и сознанием, например с целью какой-либо выгоды, на самом деле усложняют поиски требуемого достоверного контента.
И в случае с китайскими боевыми и оздоровительными системами все это усложняется особенностями китайской культуры, в том числе из-за чрезмерной к склонности к “нахождению своих корней в седой старине”, приписывая происхождение своих школ или стилей легендарным личностям своей истории, таким как Тай Цзу, Бодхидхарма или Чжан Саньфэн и другие.
Корни ушу находят в примерах противоборства человека с окружающим миром, когдапервобытным людям для выживания приходилось драться с дикими зверями, ссылаясь на сохранившиеся наскальные изображения. Действительно, суровые условия жизни не только на территории современного Китая, но и во всех других ареалах обитания наших предков, вынуждали непрерывно создавать и развивать простейшие техники боя с оружием и без.
В классических старых трактатах находятся многочисленные упоминания о необходимости занятий боевыми искусствами, о необходимости проверки претендентов на государственную должность в храбрости и владении ушу, иначе порядку-то и не будет! И в “Книге песен” [7] в разделе “小雅”в “巧言” вполне определенно об этом сказано：
无拳无勇
职为乱阶
А ведь сам Кунцзы [8] , более известный у нас как Конфуций, один из фундаментальнейших философов Китая, и что характерно – шаньдунец из 曲阜 [9] призывал изучать “Ши цзин” как важнейший источник основополагающих сведений об окружающем мире, о природе и обществе, о людях и явлениях. Но в рамках обсуждения данной темы важно помнить, что также он оказал значительное влияние на жизненный уклад людей, занимавшихся ушу, включая формирование системы взаимоотношений Учитель и Ученик, в четком согласии с которой и происходило обычно обучение (как минимум до Синхайской революции 1911 г.). Может как раз отход от конфуцианской системы обучения ТКБИ [10] и стал причиной нынешнего состояния ушу в наше время?
Собственно, и в каноне “礼记” [11] , в разделе “王制” приглашают всех умельцев со всех краев, показать , кто что может:
“凡执技．论力．适四方．臝股肱．决射御。”
Далее, например, в разделе в “月令”, поясняя правила повседневного образа жизни, однозначно указывают на необходимость упражняться в различных видах боевых искусств:
“是月也，大饮烝。天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾。腊先祖五祀，劳农以休息之。天子乃命将帅讲武，习射御角力。”
В общем, чтобы не перегружать читателя цитатами, просто отметим, что различные наименования-синонимы для рукопашного боя и борьбы , такие как 相搏 , 手搏, 角力, 角觝 и др, неоднократно упоминаются в разных письменных материалах. Борьба вообще была свойственна, судя по дошедшим до нас свидетельствам, всем древним народам, от греков до скандинавов, от кельтов до монголов.
Седая древность
Во время династии Чжоу, а точнее в “Период Весны и Осени” [12], как принято именовать эпоху Восточного Чжоу в 722-481 годах до н.э по названию исторической летописи “春秋” [13] о княжестве 鲁 в пров. Шаньдун, ежегодно весной и осенью все желающие собирались состязаться в военном искусстве. Об этом упоминается и в трактате “管子” , а трактат сей считается ценным источником по истории военной науки, астрономии, математики, географии того времени.
Поименован он вполне традиционно – по имени автора. Был такой Гуань Чжун, главный министр царства 齐 во все том же 
Шаньдуне. Жил он еще в “лохматые” 725－645 годах до н.э., проводя активные военные реформы для защиты своего государства, чем нам, собственно, и интересен. С другой стороны, был он и основоположником легизма, идей равенства всех перед Законом, идей о том, что людей надо ценить по реальным заслугам, а не по происхождению, что когда боятся наказаний, то и управлять легко. Нет сомнения в том, что Гуань Чжун придавал большое значение подобным воинским состязаниям, где любой, кто смог заставить себя пройти через тяготы и лишения изнурительных тренировок, и в результате усердного труда обладающий нужными способностями, смог бы показать себя. А затем и дослужиться высоких постов. И это хорошо пересекается с вышеуказанной идеей из “Ши цзин”.
Вообще про него хорошо сказано у Сыма Цянь:
Став советником циского гуна и взяв на себя управление делами, Гуань Чжун использовал расположение маленького княжества Ци на морском берегу и развернул торговлю. Накопив таким образом богатства, сделал государство процветающим и укрепил войска, разделяя чаяния простых людей. Недаром он говаривал: «Когда склады и закрома полны, [люди] соблюдают ритуал и нормы поведения; когда одежды и пищи вдоволь, [люди] различают, где слава, а где позор; если правители соблюдают нормы, отношения между люцинь [14] крепки; если четыре устоя не поддерживаются, государство гибнет. Указы для нижестоящих подобны источнику воды, [они] делают сердца людей послушными. Указы должны быть ясными и немногословными, чтобы народу легко было их выполнять. Предоставьте простому народу то, что он желает, и поскорее избавьте от того, что он отвергает».
Его (Гуань Чжуна) управление было таким, что он умел [даже] несчастье превращать в счастье, а поражение-в успех. [15]
Итак, в разделе “七法” своего трактата, Гуань Чжун пишет о том, как весной и осенью со 
всей Поднебесной собирались герои на борцовские испытания:
“春秋角试…收天下之豪杰，有天下之骏雄。”
И возможно, как одни из самых ранних в истории ушу, мы встречаем в этом тексте поэтические образы, сравнения с природными явлениями, такими как полет птицы, гром и молния, ветер и дождь и другие, применительно к занимающимся боевыми искусствами:
“举之如飞鸟，动之如雷电，发之如风雨，莫当其前，莫害其后，独出独入，莫敢禁圉。”
Человек воспринимается как неотделимая часть окружающего мира, и ему тоже свойственны природные проявления. В наше время подобные метафоры уже привычное, устоявшееся явление.
Но именно в “Период Весны и Осени” появляется знаменитое понятие “文武分途” – “гражданское и военное идут разными путями”, закладывая тем самым основу для более позднего “из хорошего железа не делают гвоздей, из хороших людей не делают солдат”.
“Золотой период” китайской цивилизации в Танскую эпоху [16] многим знаком по чайной культуре 茶艺, но с точки зрения ушу важен даже не разнообразием воинских формирований того времени от 府兵 до 五府, а скорее благодаря знаменитой истории о неудачном купании Ли Шиминя [17] с последующим благополучным его спасением мимопроходящими монахами, итогом которой стал прецедент и по наше время смущающий умы лаовайских любителей ушу. Речь идет о возникновении разделения на монахов практикующих и не практикующих ушу в монастыре Шаолинь, с появлением не известной ранее категории 武僧. Однако здесь мы не будем затрагивать историю этой обители, а всех интересующихся сразу отправим читать фундаментальный опус Тан Хао [18] . Да, вышеозначенному монастырю перепало от императорских щедрот и разрешение содержать монастырско воинство, вкушать мяско и куча других приятных сердцу мелочей, однако в других местах дело обстояло не так радужно. Начиная со второй половины VII века большая часть монастырей была взята под государственный контроль. Правительство создавало специальные управляющие структуры типа танского совета “十大德”, устанавливало правила и нормы приема в буддийскую общину. Монахи прикреплялись к конкретной обители, что подтверждалось соответствующим документом. Покидать обитель тоже можно было лишь по разрешению. Классический пример: пожалуй всем в современном Китае знакома история о путешествии веселой компании монаха Сюаньцзана [19] за сутрами в Индию, однако мало кто знает, что по возвращении означенному монаху пришлось специально обращаться к императору за прощением, ибо отправился он в свой Великий Поход без высочайшего разрешения.
В храме 文殊院,, где говорят хранятся какие-то реликвии Сюаньцзана, рано утром можно встретить занимающихся ушу.
При этом монахи, кроме обязательных и регулярных молитв здравствующему правителю, активно приобщались к различной гос.деятельности, такой как сбор налогов или надзор над ирригационными каналами. Как уже говорилось выше, государство контролировало монастыри и благодаря этому получало возможность влиять на формирование внутреннего устава монастырей с монахами – добропорядочными подданными империи. И одним из самых суровых было наказание за гос.измену и бунт. С другой стороны, за этим стремлением властей стояли в непоследнюю очередь и экономические факторы. Ведь общины и монастыри богатели, становились крупными землевладельцами с большим количеством прикрепленных к земле работников, а популярное бегство в обитель от тяжелого крестьянского труда подрывало экономику. В итоге монастыри также рассматривались властью и как источник налогообложения и обогащения.
Таким образом, выделяя уникальность существования Шаолиньского ушу в Китае, определяют такие факторы малой вероятности повторения этого явления в других монастырях, как их поднадзорность местной и центральной власти. Любая власть воспринимала хранение оружия и практику монастырского ушу как подготовку к мятежу, поддержку народных волнений и т.д,, а так же как не соответствие целям и догматам Учения, внутреннему регламенту и распорядку монастыря, который, напомню, все также утверждался властями. Как например, регламент о запрете употребления вина и мяса “断酒肉文” , написанный как раз императором У-ди [20] династии Лян [21] , с которым когда-то и встречался Бодхидхарма. Вероятно, что именно покровительство означенного императора в то время и позволило Дамо активно интегрировать в созерцательную практику монахов Шаолиня упражнения цигун и ушу как одного из четырех аспектов жизнедеятельности (когда сидишь, идешь, спишь или ешь).
автор фото – польский фотограф Томаж Гудозоватый
Но важно не забывать, что из мира в монастырь уходили и бывшие военные, и мастера ушу, и участники разгромленных антиправительственных восстаний, т.е. уже владеющие этим навыками. И они вполне могли для сохранения физической формы или иных целей продолжать свои занятия и после пострига в монахи, как это было в том же Шаолине еще до официального позволения. Кроме того, адаптация религиозной практики для простого народа , как “形尽神不灭”, с сочетании с тем, что по китайским традициям почтительный сын должен был оберегать тело, в котором продолжалась жизнь его предков, позволяли более широко и в рамках ситуационной этики трактовать концепцию непричинения зла насилием (yже говоря уже об убийстве любых живых существ “不杀生”), формально допуская монахам и верующим не только занятия ушу, но и участие в войнах. Вот только конкретных данных по существовавшим монастырским школам, оставивших подобный след в истории, как в Шаолине, в других монастырях – я не встречал. Хотя у монаха 志磐 в “大正新修大藏经” упоминается о том, как в VII в. в северных районах монахи практиковали верховую езду и стрельбу из лука. С другой стороны, встречаются упоминания, когда обители в глухих местах захватывались небольшими бандитскими шайками или повстанцами, и те продолжали в целях конспирации выдавать себя за монахов. Кроме того, в местечковых обителях, где происходило смещение в сторону местных культов, духов плодородия и т.п., могли “квартировать” местные отряды самообороны 疃社 для защиты от тех же бандитов или пиратов, а отдельные упоминания такого плана порой выдаются за наличие якобы системной и многолетнее развитие ушу в этих монастырях. В таких случаях просто хочется увидеть такие же многочисленные прямые и косвенные подтверждения многолетней непрерывной традиции ушу – как это есть о Шаолине. В общем, эта тема требует длительной и доскональной архивной работы.
Двигаясь далее по реке Времени, мы увидим, как при ди
настии Хань защитные и атакующие техники рукопашной схватки развивались весьма хорошо, появились такие разновидности, как борьба 角抵, методы безоружного боя 手搏 и состязание в фехтовании на мечах. В “汉书” в разделе “艺文志” указано, что в записи тринадцати семей, искусных в военном деле, многие обладают высоким мастерством именно в технике рукопашной схватки 格斗。 А в биографии того периода “汉书．傅常郑甘陈段传” говорится как раз об испытании именно в мастерстве рукопашного боя:
“弁手搏也。试武士为手搏，以手固实用之术也”。
От чжурчжэней и монголов до японских пиратов
Волна интереса к боевым искусствам, к стратегии и тактике, уже в сунскую династию [22] привела к появлению сборника “Семь военных канонов” [23] , ставшим также и основой для последующих государственных военных экзаменов:
- 孙子兵法 “Искусство войны” Сунь Цзы, самый известный и основополагающий текст канона, автор тоже шаньдунец – родился в княжестве Ци, хотя и прославился как полководец княжества 吴;
- 吳子兵法 “Законы войны почтенного У” генерала У Ци [24], считается что он не проиграл ни одного сражения, воевал на стороне княжества Лу против Ци на территории все той же многострадальной провинции Шаньдун;
- 司马法 “Методы Сыма” созданный в опять же в княжестве Ци и назван в честь Сыма Жанцзюя [25] , командующего армией княжества Ци;
- 六韬 “Шесть секретных учений” генерала Цзян Цзыя [26] , который также известен как Тайгун [27] и основатель династии все того же княжества Ци, пров. Шаньдун;
- 尉缭子 “Вэй Ляо-цзы” по имени Вэй Ляо, которого Сыма Цянь упоминает как советника Цинь Шихуанди. Как известно, объединение Китая принято считать как раз с момента, когда Цинь завоевало Ци;
- 黄石公三略 “Три стратегии Хуан Ши-гуна”, обычно авторство приписывается полумифическому Хуан Шигуну, вручившему трактат генералу Чжан Ляну [28], однако по одной из версий автором вполне мог быть и вышеупомянутый Цзян Цзыя;
- 唐太宗李卫公问对 “Вопросы танского Тай-цзуна и ответы Ли Вэй-гуна”, трактат танской династии и интересен как обзор предшествующих текстов на данную тематику.
Таким образом, хочу обратить Ваше внимание, что именно на территории современной пров. Шаньдун уже в то время закладывались основы классической китайской военной науки, т.е и условия соответствовали, и были в достатке люди, которые активно изучали, практиковали и передавали следующим поколениям воинскую науку. Возможно сыграло важную роль влияние аристократии того времени, где Шаньдун и Хэбэй были родиной одних из самых влиятельных родов. А может быть влияло непрерывное чередование войн и набегов, наличие множества популяций разбойников да прибрежных пиратов. Возможно тут проявилось продуктивное влияние киданей, бохайцев или чжурчженей, привнесение их боевых навыков в местную среду. Или межэтническое смешение здесь оказало свое влияние. Например, японский монах 円仁, будущий глава буддийской Школы Тэндай, путешествуя в танские времена по здешним местам отмечал значительное количество разных поколений корейцев, постоянно проживающих на территории провинции Шаньдун. А несколькими веками спустя, наиболее активными борцами против японских пиратов станут не местные ханьцы, но переселенцы-мусульмане. Увы, этот вопрос опять же требует более длительного и детального исследования, чем наши скромные зарисовки по истории ушу.
Другим важным явлением династии Сун является возникновение разнообразных обществ любителей боевых искусств, оказавших значительное влияние на последующие развитие ушу, таких как занимающиеся:
- стрельбой из лука “弓箭社”;
- боем на копье и шесте “英略社”;
- занятиями борьбой “角抵社”。
Являясь по своей сути местными отрядами самообороны, “армиями” крупных землевладельцев или клановых объединений, они стали прообразом т.н. “деревенской милиции”, явления дожившего аж до ХХ-века и крайне важного в плане развития боевых искусств Китая. И тут необходимо отметить, что основной аспект был на работу с оружием – как один из ключевых факторов, если рассматривать происхождение современных стилей ушу от работы с оружием, где кулачная техника была в некотором роде второстепенной, однако необходимой как часть силового и психофизического воспитания бойцов. Основной задачей этих сил самообороны была не только самосовершенствование своих навыков, но и защита от широкораспространенных и многочисленных банд, которые позволяли себе не только грабить поместья или даже целые кварталы городов, но и активно противостоять властям.
Один из четырёх классических китайских романов, “Речные заводи” [29] , рассказывает как раз о приключениях шаньдунских разбойников в правление династии Сун. Кроме прекрасных зарисовок о том времени он также дает и представлении об технике ушу той эпохи. Например, в главе “徐宁教使钩镰枪…” , Сюй Нинь (именно он изображен на японской гравюре ниже) довольно подробно знакомит нас с методикой как за полмесяца обучить владению 钩镰枪 , копьем с крюком, повествуя не только о технических элементах, но и о тактических действиях с этим оружием:
臂健开弓有准，身轻上马如飞。弯弯两道卧虫眉，凤翥鸾翔子弟。战铠细穿柳吓，乌巾斜带花枝。常随宝驾侍丹墀，神手徐宁无对。
当下徐宁选军已罢，便下聚义厅来，拿起一把钩镰枪，自使一回。众人见了喝采。徐宁便教众军道：“但凡马上使这般军器，就腰胯里做步上来，上中七路，三钩四 拨，一搠一分，共使九个变法。若是步行使这钩镰枪，亦最得用，先使入步四拨，荡开门户；十二步一变，十六步大转身，分钩、镰、搠、缴；二十四岁，那上攒 下，钩东拨西；三十六步，浑身盖护，夺硬斗强。此是钩镰枪正法。”就一路路敷演，教众头领看。众军汉见了徐宁使钩镰枪，都喜欢。就当日为始，将选择精锐壮 健之人，晓夜习学。又教步军藏林伏草，钩蹄拽腿，下面三路暗法。不到半月之间，教成山寨五七百人。宋江并众头领看了大喜，准备破敌。
Когда вы будете применять это оружие, сидя верхом на коне, – говорил он, – то ваше тело 
должно двигаться, как при ходьбе. Вначале вы четыре раза подаетесь вперед, затем делаете три рывка назад. После этого вы наносите еще удар вперед и удар в сторону. Таким образом, весь прием состоит из девяти движений. Применение подобного рода пик необходимо и в пешем бою. В данном случае вы делаете сначала восемь шагов вперед и четыре выпада пикой. Это для того, чтобы прорвать ряды противника. На двенадцатом шаге вы поворачиваетесь вполоборота. А на шестнадцатом – делаете полный поворот, оттягиваете пику к себе и, выбросив ее вперед, пробегаете двадцать четыре шага. Затем вы должны взмахнуть пикой сверху вниз. Причем нужно, чтобы крюки двигались слева направо. Через тридцать шесть шагов вы, тщательно прикрываясь щитом, противопоставляете всю свою силу силе врага. Это и есть настоящие приемы боя, в которых применяется пика с крюками. [30]
И подобно дошедшим до нас кулачным трактатам, приводится в романе стихотворная квинтэссенция упражнения:
四拨三钩通七路，共分九变合神机。
二十四步那前后，一十六翻大转团。
破锐摧坚如拉朽，搴旗斩将有神威。
闻风已落高俅胆，此法今无古亦稀。
Такой любопытный подход в обучении возник в условиях неграмотности простого человека, позволяя упростить запоминание приемов, их порядка и т.п. Кроме того, ритмичность и омонимичность китайского языка, объединение звучания иероглифов в семантически-грамматически-фонетическом сочетании, позволила интегрировать в процесс отработки технических движений и дыхательные упражнения. Выполнение формальных упражнений таолу или комплексов цигун с одновременным речитативом стихов-описаний до сих пор является частью традиционного обучения некоторых старых школ.
Сейчас мы сделаем небольшой перерыв, а во время отдыха можно посмотреть небольшой фильм про наши поиски:
Дмитрий Моисеев, СПб-山东
Примечания
- Карло Тенка, “Дом псов”[↩]
- так в шутку называют популярные места у “ушутуристов” – Шаолинь, Удан, Чэньцзягоу [↩]
- “面包车” китайский минивариант ну очень микроавтобуса, самый дешевый вариант четерыхколёсного транспорта с закрытым салоном[↩]
- 胡同 hútòng – переулок, проезд[↩]
- да, бывало и такое… например, при разборках меж линией багуачжан Инь Фу и танланцюань Цзян Хуалуна в 莱阳, XIX в.[↩]
- сяо’эр, простонародное наименование маленькой водки 二锅头 эрготоу, популярной в простонародной среде Китая – стоит дешево и в карман удобно помещается! Неотъемлемая часть народного фолька, как и 老二[↩]
- 诗经 Ши-цзин – широко известный сборник приблизительно 300 примеров из жизни общества того времени, один из древнейших памятников, а также первая из классических книг конфуцианского канона, XI—VI вв. до н. э. [↩]
- 孔子 kǒngzǐ[↩]
- г. Цюйфу[↩]
- Традиционные китайские боевые искусства[↩]
- Ли Цзи, “Книга обрядов/ритуалов/установлений” IV—I вв. до н.э, также входит в конфуцианский канон из пяти книг[↩]
- “春秋”[↩]
- авторство летописи традиционно приписывают опять же Конфуцию [↩]
- 六亲 т.н. «шесть родственников»-традиционное понятие, включающее разные категории родства. Согласно мнению Ван Би (226-249 гг.), комментатора Ицзина, в это число входят отец 父, мать 母, старшие 兄 и младшие 第 братья, жена 妻, сыновья 子 [↩]
- цитируется по http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/China/I/Syma_Tsjan/Tom_VII/text62.phtml [↩]
- 唐代[↩]
- 李世民 он же император 太宗[↩]
- 唐豪в начале ХХ провел подробные архивные и археологические исследованиями с целью прояснить историю узловых тем ушу. В частности выяснил, что исторически Южного Шаолиня не существовало, известная история с сожжением манчжурами является пересказом романа XVIII в. , книга называется 武学丛书第三辑之三 “少林武当考 – 太极拳与内家拳 – 内家拳” [↩]
- 玄奘 [↩]
- 武帝 [↩]
- 粱[↩]
- 宋代[↩]
- 武经七书[↩]
- 吴起[↩]
- 司马穰苴[↩]
- 姜子牙[↩]
- 太公 [↩]
- 张良[↩]
- “水浒传”[↩]
- цитируется по Ши Най-ань “Речные заводи”, переводчик: А. Рогачев.[↩]
Спасибо, Дмитрий, это очень и очень интересно!!
я проявлю сознательность и тоже вздохну о нашей монашьей доле
僧兵叹（元•廖大圭）
押阳韵 显示自动注释
饥民聚为盗，邻警来我疆。有兵既四出，头会家人良。
趣赴义军选，万室日夜忙。吏言僧寔多，亦可就戎行。
牧守为所误，驱僧若驱羊。持兵衣短裌，一时俱反常。
伊余生不辰，逢此祇涕滂。慈悲以为教，王臣所金汤。
复之勿徭赋，甲令明有章。胡为不尔念，而此出仓皇。
军旅托未学，佳兵云不祥。永言愧二子，归哉慎行藏。
http://sou-yun.com/Q…=poem&id=400777
Вздыхаю о военных монахах
Народ голодает, но крадут запасы его, а тут и соседи подали сигнал о вторжении в наши края.
Мол, войска наступают со всех четырех сторон, собирайте народ, семейных своих молодцов.
Поднимают на воинский долг отборный отряд, день и ночь хлопочут в тысячах фанз.
Чиновник сказал, много монахов у нас, они тоже могут готовится встать в военном строю.
Однако начальник округа тут промахнулся слегка, монахов гнать на войну все одно что овец на убой.
Дать им оружие, заставить двойную куртку надеть – сие в одночасье заведенный порядок перевернуть.
Они же едва уцелеют в неровен час, у них от встречи с противником в унынии слезы ручьем.
Милосердию и состраданию научились бы министры и царевы слуги у Золотого Пруда.
Им бы не возобновлять трудовые повинности и оброк, пусть бы об этом в пресветлом указе была глава.
Однако об этом уже к чему поминать? Вот и сейчас собирают на бой впопыхах.
В ратном деле увы несведующ я , но знаю что ‘от острого оружия и солдат, сказано – благовестия нет*’.
От длинных словес боюсь позора себе, уж лучше вернусь свое поведение выверять.
*ДДЦ
За что я обожаю такие статьи, так это за комментарии: они зачастую не менее познавательны и развёрнуты!
К сожалению, не все такие сознательные и помещают свои комментарии здесь…
Глядя даже поверхностно на историю монастырей и разного вида монашеских-формирований, и в Китае, Японии, Корее, Тибете, Бурятии, Тыве, Хакасии, по Волге, средней Азии, да и на более Западных окраинах, складывается впечатление, что эти так сказать религиозно-политические и экономические формирования играли очень разную роль в разных странах и разных временах. И в Китае с давних пор очень по разному относились к “добродушным наставникам мудрости”, “лекарям душ”, “святым проповедникам и пророкам”, “лысым ослам”, “боевым группам охраны”, … и т.д. В основном известны классические жизнеописания, которые достаточно стандартны, и редко изобилуют подробностями и именно о угун и бинфа. Документы отметившие события с участием усэнов имеются, но в основном это краткие отчеты. Тем более верить “официальным” отчетам и характеристикам всегда следует с осторожностью. Ибо их и писали для отчета под определенный взгляд – одних обличали, других обеляли. Вот еще в народной среде события этого плана с монахами и теми кто скрывался временно в монашестве, изобилуют Героической Действительностью, и сроки и династии в народе часто путали перессказчики, а потом переписчики. Потом смешиваясь в известных и не известных нам сказах и романах, повестях, и позже в театральных постановках цзинцзюй – эти “факты биографий” приобрели своеобразный вид – записанные биографии. Думаю, что многая информация будет или сомнительной или условной, если нет перекрестных доказательств или хотя бы ходов. Думаю, что многие кто пытались исследовать доступные материалы, замечали, что изложение часто банально и стандартно, есть явные “кальки” и “переповторы”. Очень сложно выяснить точно, кто и где и когда пересекались, и кто кого учил и что передавал. Очень часто путаница в именах, прозвищах, псевдонимах, да и местность часто именуется “не стандартно”.
Вот пробовал воссоздать краткую биографию Чэн Цзунъюэ (которого здесь упоминали именно в связи с Шаолинь гуньфа) и У Шу, и скажу, что назвать это биографиями очень сложно, скорее это – попытки героических записок о биографии, в которых очень сложно установить ТОЧНЫЕ данные.
http://www.wulin.com.ua/index.php?type=special&area=1&p=articles&id=53
http://www.wulin.com.ua/index.php?type=special&area=1&p=articles&id=54
http://www.wulin.com.ua/index.php?type=special&area=1&p=articles&id=52
И это только начало династии Цинь 17 век. Тем более говорить о более ранних династийных периодах еще сложнее. Так, как многие воины и генералы – были не всегда достаточно знамениты и родовиты. Да и опять же – достоверные документы очень часто переписаны в 18 веке, верить им или нет – это отдельное исследование. В известных “Шуйху” можно примерно представить какие бывали “добрые монахи”, как буддисты так и даосы. Да и усэны при Минской династии известно проявлялись в миру. В Японии тоже были целые монастырские “бригады” , “армии”. Тут можно привести известное “Сказание о Ясицунэ” с милым и добрым Бэнкэем. Этот персрнаж, ну уж очень сильно мне напоминает такого же доброго Лу Да. Да и Сию цзи – очень и очень Характерно описывает добродушных Укун-Унэн-Ша сэн (само слово ША) мирные и кроткие людоеды и убийцы, да и других типажей из кротких монашеских братий буддистов и даосов хорошо там представили. Понятно, что сарказм и сатира, но всё же. А так как угун традиция ближе к приземленным и народным слоям населения, то следует и в этом учитывать интересы “народа” и как “далеки от народа затворники, сливающиеся с Законом Природы”, эстеты и “неудачники в придворной карьере”, опальные полководцы и т.д. В общем следует искать и копать, но это возможно только там на местах и в серьезных архивах, и в библиотечных залежах – а это время, деньги и многое многое. Работа конечно интересная, но честно сказать, накатывает обычно волнами.
Насчет сложных нэйгунов…
Пример, наш стиль, в основе которого лежит т.н “三回九转功”, сильно непростой и делается Учителем на ученике. А до того, чтоб приступить к его практике, делают два других.
да вот здесь вкратце описано
http://jingyan.baidu.com/article/0eb457e55feffc03f1a905a9.html
О да, с семейными хрониками много вопросов о их достоверности, хронологии и переписывании.
Слышал, что многие семейные хроники особенно не очень знатных семей и линий, переписывались в 18 веке, одни вроде бы с старых списков, а многие по устным сказам.
Так, вот и каменные “Стеллы” старые , которые видел и щупал, выглядят жутко изношенными окружающей средой. А вот туда куда водят туристов и современных “историков” всё более культурно сохранилось. И именно то, что нужно сохранилось. Но у Вы, время и Природа разрушают одинаково. И тут нельзя вестись на новоделы “каменных стел” которым от силы лет 300 и принимать их за 2500 летние камни. Тем более зная страсть китайцам к подделкам антиквариата. Сколько подделок, впаривали даже императорам. А на “блошином рынке” в Бэйпине – Ханбалыке, любая дунси, не младше, мол династии Мин. Так, что думаю, тут только очень осторожно нужно с датами и документами. Китай – Восток дело тонкое.
передача знаний от поколения к поколению в наиболее полном виде была реализована в тех стилях китайского ушу, которые носили семейный, клановый характер. Там на протяжении веков
…………………
а какие это семьи и сколько веков?
Семейных стилей в Китае существуют десятки. Среди подобных стилей одним из самых древних является “Кулак ближнего боя семьи Чжан” (Чжанши дуаньда цюань, 張氏短打拳), известный также, как “Короткие удары мягкого Чжана” (Мяньчжан дуаньда, 綿張短打). Начиная с 16-го века, этот семейный стиль постоянно упоминается в многочисленных китайских руководствах по военному искусству – в “Военном сборнике” (“У бянь”) Тан Шуньчжи, в “Новой книге записей о достижениях” (“Цзисяо синьшу”) Ци Цзигуана, в “Записях о боевом порядке” (“Чжэнь цзи”) Хэ Лянчэня и др. Причём полководец Ци Цзигуан превозносит его и считает одним из самых эффективных стилей.
Из других широко известных семейных стилей китайского ушу можно назвать, например, такие как “Кулак сердца и мысли семьи Дай” (Дайши синьи цюань, 戴氏心意拳), “Кулак семьи Чан” (Чанцзя цюань, 萇家拳). Эти стили были созданы в 18-м веке.
хммм;) если “семейный” стиль упоминается в армейском наставлении, то называть его семейным т.е ограниченном семьей и какой-то линией передачи бессмысленно. это все равно что прочесть в мануале армии сша про револьвер Кольта и заключить из этого что кольт это “семейный” револьвер. на самом деле от всех этих семей в стиле осталось одно название, в пределах семьи эти стили оставались один-два поколения, затем они уходили туда откуда и пришли – в народ.
В армейских китайских средневековых наставлениях упоминаются все существовавшие тогда стили ушу, которые были эффективны и заслуживали внимания (а таких тогда было немного) – и семейные (Кулак семьи Вэнь, Короткие удары семьи Чжан, Палка семья Ян) и монастырские (прежде всего Шаолинь цюань) и армейские. А то, что со временем эти стили выходили за пределы семей, монастырей и армии, и получали распространение в народных массах – то это, разумеется, правда. Но сводить происхождение всех стилей китайского ушу к простонародью, на мой взгляд, не правильно. В основе многих стилей китайского ушу лежат сложные дыхательно-медитативные системы Нэйгун (“внутренней работы”), и эти системы точно вышли не из крестьянско-деревенских масс. Они имеют своим истоком совершенно конкретную сферу – даосскую и буддийскую религиозно-магическую практику, которой занимались профессионалы, посвящавшие этому всю жизнь – буддийские и даосские монахи, отшельники. Недаром очагами развития и распространения ушу в Китае очень часто были именно крупные религиозные центры – Шаолинь, Эмэй, Удан, Утайшань и др.
в основе многих стилей китайского ушу лежат сложные дыхательно-медитативные системы Нэйгун («внутренней работы»),
Источник: http://magazeta.com/2014/06/pylnymi-tropami-istorii-k-istokam-traditsii-ushu/#comment-85025
это новость. ;) сложный нэйгун да еще в основе…многих стилей. Например?
Насчет истоков методов нэйгун из даосско-буддийской среды – это не совсем соответствует действительности. Во первых, монастыри Поднебесной не играли той значительной роли культурных центров, как монастыри в Европе.
Во вторых, я согласен с кит.т.зр., сто истоки лежат также и в первую очередь в ТКМ. Тот же , например, 華佗 и его 五禽戏, а жил он немного раньше , чем первые сутры были привезены на белой лошади в Лоян, туда , где теперь храм имени этой лошади.
Почитайте, например, интервью с известнейшим мастером багуачжан Ма Чуаньсюем:
……….
т.е. “”многие”” это 3 внутренних.
Так и есть. Наши многолетние полевые исследования как раз подтверждают то мнение, что ушу преимущественно развивалось в трй среде, где было наиболее востребовано условиями и требованиями жизни, т.е охранными конторами, деревенской милицией и тп.
Войсковые системы стоят отдельно, ибо там – СТРОЙ.
Цитата:
“это новость. ;) сложный нэйгун да еще в основе…многих стилей. Например?”
Это новость только для людей, далёких от темы ушу. А для людей, знакомых с темой, это отнюдь не новость. Почитайте, например, интервью с известнейшим мастером багуачжан Ма Чуаньсюем:
http://baguazhang.narod.ru/articles/sz2.html
В нём он рассказывает в том числе и о нэйгун в этом стиле. Там есть и открытие “Малого Небесного круга” (сяо чжоу тянь) и открытие “Большого небесного круга” (да чжоу тянь) для циркуляции Ци – это методики, происходящие из даосской внутренней алхимии. И простыми и лёгкими их не назовёшь. При этом нэйгун – это именно основа стиля. Тот же Ма Чуаньсюй говорит: “Без Нэйгун все техники багуа никуда не годятся, и нет смысла их практиковать”.
аже в самом Шаолине непрерывную и целостную линию передачи сохранить полностью не удалось. В 1928-м году монастырь сожгли, монахи разбрелись — и школа как нечто единое целое, по сути дела, перестала существовать. А когда потом, в 80-х годах XX-го века, одумались и взялись за восстановление шаолиньского ушу, то оказалось, что многое уже утрачено, а оставшуюся информацию пришлось собирать буквально по крупицам. И современный шаолиньцюань — это уже не совсем тот стиль, который существовал в монастыре 200 — 300 лет назад.
Источник: http://magazeta.com/2014/06/pylnymi-tropami-istorii-k-istokam-traditsii-ushu/#comment-84828
если линию передачи сохранить не удалось откуда же знать какой 300 лет назад был стиль и соответственно откуда знать что сейчас не тот?
Насчет сохранности/утраты БШЦФ тоже не все просто…
Даже после разрушения монастыря во время артобстрела, разбежались не все монахи, несколько(менее 10 ) остались, разбежавшиеся усэны понесли свои знания в мир – кушать -то хоцца! Когда на волне возобновления интереса к ушу( и говорят, не без помощи Се Досина, основателя Серендзи кэмпо, возивших туда паломников и возможно помогавший финансами на первом этапе)стали пробовать вернуть монахов назад, вернуться захотели немногие, кто-то уже оброс семьями, бытом, ну и гошугуанями в том числе..:)
Кроме того, еще до разрушения обители происходил активный инфообмен с ушуистами из ближних деревень – ибо бандюков и милицию деревенскую никто не отменял.
В Красноярске есть команда во главе с Толей Ковганом уже не один десяток лет также ездит , выявляя и сохраняя это наследие . К сожалению, в инете они редки, а так ИМХО я не встречал людей более компетентных, знающих, а главное – умеющих , в плане Шаолиньского ушу
Получить представление о шаолиньском ушу прежних столетий можно непосредственно из первоисточников – из старинных учебников по шаолиньцюаню 17 – 18 веков, коих сохранилось до наших дней несколько. Например, это “Иллюстрированное изложение методов владения шаолиньской палкой” (“Шаолинь гуньфа тушо”) Чэн Цзунъю, шаолиньский “Кулачный канон” (“Цюань цзин”) Чжан Кунчжао и другие. Данные иллюстрированные книги содержат описания как теоретических принципов, так и боевых приёмов старого шаолиньцюаня, а также некоторых секретных аспектов практики, например, таких как методы поражения жизненно-важных точек (сюэ дао).
ага то есть учебники всетаки есть но теперешние усэны ими не пользовались а выдумали что то свое. а чем описаное в учебниках отличается от теперешьнего?
Вполне возможно современные “воины-монахи” (усэны) и читали позднесредневековые трактаты. Но это не помешало им насоздавать в XX-м веке десятки совершенно новых, “новодельных” комплексов-таолу, о которых нет ни только никаких упоминаний в старинных рукописях, но нет даже и малейших намёков на их существование. Современный Шаолинь (как это не печально) стал важнейшим объектом китайской туристическо-коммерческой индустрии. И подделки под “традиционное” шаолиньское ушу – это одно из эффективных средств вытягивания денег из лаоваев.
Согласно нашим исследованиям, ушу видоизменяется постоянно, практически каждое новое поколение вносит что-то свое. Исключение составляют отдаленные деревни, где исключен взаимообмен с другими стилями и школами, поэтому порой сохраняется без изменений. И разница очень и очень заметна.
Дык, за что и речь то!!!! И это ,что один раз? И что только в Китае???
В наших краях половецко-кыпчацких папа -баба предков Изваяния, так и не удосужились хотя бы прикрыть от разрушения. Не нашлось средств для навеса и места в музее….. Ни при царях, ни при коммунистах, ни при капиталистах……А еще 150 лет назад не давали археологам копать и рушить, защищали курганы как свои родовые гробницы. Приносили еду и поклонялись на Радоницу, хоронили родичей рядом. А забыли …. 15 тысяч курганов только в нашем районе. А из статуй делали фундаменты и корыта….. Сейчас совсем забыли. Тут уж камень так похерился, что деталировку то уже редко когда увидишь. А вот архивы даже собранные 150 лет назад, уже были похерены!!!! На что есть мнения и книги корифея истории этих мест Явоницкого. Так вот уже при нем “бумажные документы”…. тютю, за не удобностью. И если сейчас даже, что нибудь достать и всплыть – то “официоз заученые” заранее объявят всё подлогом, а исследователя наивным сумасшедшим……. Так, что желаю вам хороших находок. Жалею, что так мало люди и исследователи сохранили мало реальных документов и фото 19 го века…..Тема китайского угуна тогда никого не интересовала в нужной нам сейчас плоскости. Хотя послы и консулы, метропалиты шпионили помаленьку :), но маловато узко-интересного!
Но будем пыхтеть, как сможем.
Всего доброго.
Ждем интересных статей на эту тему! ;)
Да, оно не то что бы плохо, а удивительно…. ;)
Так, же как с нашими летописями, вернее с списками с летописей. Забава великолепная.
Русский памятник литературы “Слово опОлку Игоревом” написан на 50-70 процентов по “тюркски” Так вот глянешь внимательнее и удивление просто потрясает. Насколько мы даже историю своих родных мест и своих родов-этносов НЕ ЗНАЕМ.
Да, тут можно заметить, как местные исследователи, начиная глубоко и подробно копать конкретную тему, вдруг начинают натыкаться на неудобные факты и странные связи, которые становятся такими явными и отчетливыми, что ….. либо нужно отказываться от них, или менять представление в целом. А это чревато серьезными спорами с и конфронтацией с сложившейся политической линией Официальной Истории, даже того же угуна и цюаньфа и фехтования. Ибо сии искажения пошли не вчера и даже не с падением Цинь. А в те поры, как и ныне военное дело было делом серьезным и государственным. И тут пока не будем касаться Западной части Тюркского каганата и Дэшт и Кыпчак, а обратим чуть внимание на Восточную часть этого большого государственного объединения. Ну хотя бы на времена и территории.
Забавно выходит с Дунбэем.
Так же как и политические веяния в религиозном укладе! Такие бабки и силы вбахивались и вбахиваются в религиозные конструктажи, наверное не ЗРЯ. И такие мирные и добродушные монастыри даосов и буддистов строились то и строятся не с Благодатного Воздуха. И вот зачем и почему при маньчжурах буддийские ветви стали такими ЛАМАИСТСКИМИ? И как бы такие застарелые шамано-тэнгрианцы маньшу не с неба упали. И дикие кочевники в шкурах и с луками взяли и одним кавалерийским ударом снесли огромное минское государство с армией, флотом, наукой, экономикой, астрономией, буддизмом, даосизмом, и т.д. И если внимательнее посмотреть от куда корни то растут у тунгусов, маньчжуров,……..так дойдем аж до шанъюев Сюнну-Хунну -Гунну. И при Чжоу, и при Чжанго, и при ХАнь, Троецарствие ,Тан……..
Великие каганаты от времен Модэ и Атиллы, можно посчитать сборищем диких бандитов и кочевников, но то что “уйгуро тюркские” каганаты постоянно рулили на территориях не только Синцзяна, а по всем северным провинциям современного Китая, нужно как бы признать и учитывать. И рулили они и в 8м, 10м, 12м, 13,м……..и до маньшу……Даже если посмотреть просто на карты, уже диву даешься…… А то както славного ЮэФэя помнят, а вот где в каких местах он с дикими чжурчженями оспаривал власть в Поднебесье ускользает. ДА и эпический улус Юань Хубилая, внука барчжугинова, киято-кипчако-тюркско-татарскоговыг роду, выглядит очень и очень странно, наверное очень не удобен сей взгляд и история его дикого кочевого правления – а как красиво название то :
Импе́рия (в китайской традиции — дина́стия) Юа́нь (Их Юань улс.PNG монг. Их Юан Улс, Великое Юаньское государство, Dai Ön Yeke Mongghul Ulus.PNG Dai Ön Yeke Mongghul Ulus; кит. упр. 元朝, пиньинь: Yuáncháo; вьетн. Nhà Nguyên (Nguyên triều), Дом (Династия) Нгуен) — “монгольское” государство, основной частью территории которого был Китай (1271—1368).
жаль что здесь не отображаются уйгурские-письмена, было бы еще забавнее.
Как дикари систему бумажных денег – ЮАНЬ,внесли от дикарей, так прямо и печатали на старом тюркском царскую тамгу посреди этих бумажных юаней. Видать дикари были знакомы с банковским делом? (Ну как и дикие бандиты бяо – ездили по дорогам и караванным тропам, просто так от пассионарности, а ЦзиньШани тут и не причем). До сих пор деньги то юанями зовут…. Да и маньчжуры тоже писали то этим же письмом….дикари. Ничего своего не было ни культуры, ни военного дела, всё накрали у просвещенных горожан и философов…..
К чему сказ весь.
Именно к тому, что когда исследование глубокое и опирается на “царицу полей”, быт и культуру, а не просто привязывается к “стандартным, узаконенным, первоисточникам”, то начинают вылезать живые и не удобные моменты. За которые потом, от официальных историков и политиков будут розданы утверждающие вердикты – “Было и будет ТАК, а не иначе”!
Да работы есть много и она интересная!!!!
Великую Степь поднять – это Великий труд.
Так, что Жэлаю Здравия Сил и Удивительных нестандартных Находок!
И будем надеяться и Шевелиться! Может и мы, чего найдем и “подстатеим”.
Ганбэй, под хороший закусь 干杯!
Да, тема эта сложная и непростая. Увы, неугодные основной линии исследования убирают подальше. Так же , к примеру, созданная в Шаньдуне в начале 80-х ассоциация исследования трад ушу в регионе собрала огромный материал с интервью, копиями трактатов и тд, вскрыв слишком много неувязок с уже сложившийся и удобной традиционной точкой зрения. В итоге все материалы сгрудили на склад, где они просто преватились в итоге в гниющую массу мукулатуры. Когда наша команда во главе с Ильей Профатиловым наконец вышла на этот источник, там уже практически все было нечитаемо. А ведь такая громадная было проделана работа! Сколько Мастеров, про которых мы сейчас даже не в курсе, тогда удалось собрать сведения! И все в пустую, раз сказал спорткомитет – в сарай, значит – в сарай!:((((
Действительно, хорошая статья. В ней много интересных мыслей и соображений. По поводу отдельных моментов можно сделать некоторые дополнения. Например, по этой цитате:
«Вот только конкретных данных по существовавшим монастырским школам, оставившим подобный след в истории, как в Шаолине, в других монастырях – я не встречал».
В силу того, что я неплохо знаком с литературой китайского средневековья, могу сказать точно, что в средневековых китайских источниках (16 – 17 вв.) имеются свидетельства о школах “монахов-воинов” (сэн-бинов) в различных буддийских центрах Китая, помимо Шаолиня. Например, в “Записях о главных победах монахов-воинов” (“Сэнбин шоуцзе цзи”), написанных Чжэн Жоцзэном (1503 – 1570), довольно подробно говорится о буддийских бойцах-монахах из разных регионов Китая. Чжэн Жоцзэн даже приводит своего рода классификацию крупнейших центров буддийских боевых искусств Китая того времени (16-го столетия). Самыми лучшими и искусными мастерами ушу он называет монахов с Суншаньских гор, из Шаолиня. На втором месте в боевом мастерстве, по его мнению, стоят буддийские монахи из монастырей с горы Фунюшань (Гора лежащего быка, провинция Хэнань). На третьем месте, по Чжэн Жоцзэну, находятся монахи-воины из буддийских монастырей с горы Утайшань (Гора пяти высот, провинция Шаньси). Кроме этого, он упоминает буддийских монахов-воинов и из других регионов Китая, в частности, из монастырей города Ханчжоу (провинция Чжэцзян).
На горе Фунюшань, упоминаемой Чжэн Жоцзэном, в эпоху Мин было несколько буддийских храмов, и крупнейшим среди них был монастырь Юньяньсы (Монастырь облачного утёса). В средние века эти храмы были одним из центров буддийских боевых искусств Китая, что подтверждается не только Чжэн Жоцзэном, но и другими средневековыми авторами, например, известным китайским полководцем Хэ Лянчэнем в его сочинении о военном искусстве “Записи о боевом порядке” (“Чжэнь цзи”, 16-й век). Современный китайский исследователь буддизма Вэнь Юйчэн в своей книге приводит документальные свидетельства о том, что даже настоятель Шаолиньского монастыря Хуаньсю Чанжунь (умер в 1585 г.) обучался боевым искусствам у одного из буддийских мастеров с горы Фунюшань – у Таньжань Пингуна. В конце эпохи Мин центральный монастырь Юньяньсы на этой горе был разрушен. Но при Цинах монахи вновь вернулись на гору, и преподавание боевых искусств здесь продолжилось. По словам нынешних местных жителей из окрестностей горы Фунюшань, традиция буддийских боевых искусств существовала здесь вплоть до 50-х годов XX-го века, и окончательно прервалась только при коммунистическом режиме.
Что касается горы Утайшань (север провинции Шаньси), то это одна из четырёх священных гор китайского буддизма. В средние века здесь существовало более десятка знаменитых буддийских монастырей. И с давних времён местные монахи были широко известны своими воинскими традициями, о чём сохранилось немало свидетельств в исторических источниках. Например, из текста “Истории династии Сун” (“Сун ши”) и других документов сунской эпохи достоверно известно, что в 12-м веке буддийские монахи-воины с горы Утайшань принимали самое активное участие в войне Китая против чжурчжэней. Кроме этого, боевые подвиги утайшаньских монахов постоянно прославлялись и в художественной литературе средневекового Китая, например, в “Речных заводях” (“Шуйху чжуань”) и в “Полководцах из семьи Ян” (“Янцзя цзян”). До наших дней сохранилась также рукопись старинного учебника “Цюань пу” (“Записей о кулачном искусстве”), в котором якобы изложена древняя боевая техника буддийских монахов-воинов с горы Утайшань.
Спасибо большое за хороший развернуты комментарий, ведь одному человеку сложно объять необъятное!
Что касается монахов-воинов, тут проблема не в их отсутвии и тп, есть достаточно источников с их упоминанием как в исторической типа вышеупомянутых или того же “僧兵史導論” , так и художественной. Нет сомнений, что мастера ушу и просто люди с боевым опытом искали себе убежища в монастырях. По самым разным причинам, кто-то бежал от властей, кто-то от себя, кто-то искал Высшей Мудрости и тп
Вопрос о наличии стройной и структурированной системы передачи знаний от поколения к поколению, благодаря чему сохранилась бы до наших времен, как в Шаолине.
В любом случае этот вопрос требует дополнительных изысканий?
Может возьметесь за такое непростое дело?
По моему мнению, передача знаний от поколения к поколению в наиболее полном виде была реализована в тех стилях китайского ушу, которые носили семейный, клановый характер. Там на протяжении веков существовала реальная возможность обеспечивать непрерывность и полноту преемственности. А с монастырским ушу в этом плане дела обстояли несколько хуже. Даже в самом Шаолине непрерывную и целостную линию передачи сохранить полностью не удалось. В 1928-м году монастырь сожгли, монахи разбрелись – и школа как нечто единое целое, по сути дела, перестала существовать. А когда потом, в 80-х годах XX-го века, одумались и взялись за восстановление шаолиньского ушу, то оказалось, что многое уже утрачено, а оставшуюся информацию пришлось собирать буквально по крупицам. И современный шаолиньцюань – это уже не совсем тот стиль, который существовал в монастыре 200 – 300 лет назад.
Кроме того, ИМХО, в семейном ушу это было более востребовано в плане выживания или ремесла, что больше гарантировало сохранность и целостность Передачи.
В любом случае, этот вопрос требует более детальной проработки. У меня дома д.б монография по шаолиньским монахам-бойцам , вроде 西南大学. Думаю по возвращению в СПб тщательно пройтись по их библиографии, возможно там будут ссылки на интересные источники, вроде она там внушительная была. Плюс есть несколько ксероксов статей на эту тему с 五台山. Посмотрю, может нарисуется что интересное.
Восхищен.
читается легко.
надеюсь вы и впредь будите размещать на страницах магазеты свои очерки.
интересно а что это они там едят)))…
спасибо за статью.
спасибо! :) будем продолжать в том же направлении!:)
Что касается еды на фотке, то там преимущественно любимая нами сычуаньская кухня представлена.
В центре – 回锅肉, слева вверху – 水煮肉片, справа – 麻辣豆腐
Ну а выбивается из общей схемы – 铁板牛肉
Немного выскажу, своих личных предположений.
Что бы сбить Пыль и Туман с истории угун в Цинской “богдыханской Айсингоровской” державы.
Придется сбивать Эту пыль и Фальсификацию со всей истории и Культуры за последние лет 300-400 особо сильно! И если колотить, только учитывая даже те факты, что имеются на поверхности, то мало останется правдивого и выравненного хронологически, даже от правления маньшу-чжурчженией при Цинах 1644 – 1911! А переписанная история Светлых мин – Луны и Солнца, и Юань – этого подраздела “Чынгизидовой” империи, выглядит настолько нелепо и искусственно, Что признаёшь Великую Работу министерства книг и документов при КАНСИ-Цянлун, при которой все возможные книги из минских и ранее династий свозились в эти т.с. Центры культурной жизни – намастыри – монастыри и там прилежно и в течении десятков лет вычищалось – редактировалось, переписывалось печаталось “ксилографически” и Рассылалось в Уставном виде по всем провинциям. Всё старьё прилежно зачищалось. И теперь вместо живой истории огромное количество мифо-литературных произведений и дичайше длинная по времени картина. Поэтому еще с времен до Юань-могольсой династии многие западные, северные, северо восточные земли современного Китая были владением Тюркских- “варварских” государств. И столица то Бэйцзин раньше называлась Хан-балык и даже Наньцзином (Южной столицей. Чего это был юг?) Поэтому глянув внимательно на Сиюцзи (особенно в уйгурском варианте), и даже на повадки и экипировку “мифических военных”, как и Эрлана и Укуна. Кстати если кто помнит, обратите внимание на украшения “фазаньими перьями” шлемов генералов и что они означают, даже в современной пекинской опере. Про влияние на историю и культуру угун в Синьцзяне и говорить не зачем.
Поэтому, думается, и это моё личное мнение, что реальные истории о развитие угун в Китае протянутся только в 19 веке и зайдут в 18 век. С боле поздними временами и влияниями на развитие будет очень и очень ТУМАННО и Пыльно Пыльно. Но правительство Китая уже создало такую несокрушимую веру в существующий вариант “исторического хода картинок”, что сия догма, так же велика как и Великая стена….. И ломать её ой как неудобно.
Поэтому приветствую все усилия направленные на сбор и сравнение того культурного материала, который поможет в прояснении хода именно Подлинного исторического процесса, а не “бумажных формулировок” и “устоявшихся уставных записок”.
Всем исследователям и авторам сил, удачи, вдохновения.
И много чарочек эрГОУтовочки – нюланьшаньской под хороший закусь из цзяоцзы – баоцзы!
Да и таки, ту будет о много чем поразмыслить!
Так, что гамбэй, за многие годы работы и исследований!
Ну , ИМХО, не настолько все плохо!;)
Да, явление как переписывание, вымарывание и позднее редактирование – вполне распросраненное , увы, явление в рамках источниковедения и без , к примеру, метода диахронического анализа и сверки по альтернативным и внешним источникам – никуда! :)
С другой стороны, выручает порой “царица полей” исторической науки, например относительно раннех периодов Китайской истории тотже проект IDР , где , скажем, 變文 дает некий образ для понимания жизни того времени…. Да , увы, есть отчетливая тенденция по искусственному “удревлению” ушу; да , нынешние школы возникли и сформировались в минувшие два столетия, но факт, что сами китайские исследователи в итоге замалчивают исследования , которые отличаются от уже устоявшейся в умах картины мира и истории ушу. Вообще, в третьей части есть немного рассуждений на эту тему, наверное, надо будет перенести во вторую, раз всплывает.
Что касается влияния Великой Степи – его нельзя как переоценивать, так и недооценивать, уж очень тесно все переплетено, в том числе и во влияние на военную мысль, тактику и стратегию, развитие вооружений методов их использование, и многое многое другое. Надеюсь, кто-нибудь в обозримом будующем проведет такие исследования!;)
干杯!
обалденный пост! я, далекая от ушу и иже с ним, с нетерпением жду продолжения! :)
Спасибо! :)
Окончание этой части – уже в редакции( мы решили поделить эту статью на две части, ввиду объема – никто не смог осилить за раз .. :) ), вторая часть – потихоньку пишется, третья и четвертая в тезисных набросках.
Эпичный пост, “с наскоку” не прочитаешь. :-)
Аналогично!
Хотя первоначально планировалось сделать краткий ликбез в рамках одной статьи, в итоге пришлось многое выкидывать, да и саму статью несколько раз резать.
Основная проблема – это то, что ушу – это неотделимая часть кит.культуры рассматриваемого периода, и многие явления просто непонятны, если не знать и не понимать данный исторический и культурный контекст. Однако попытка запихнуть хотя бы короткое и разжеванное обзорное по эпохе начинает раздувать материал до бесконечности, и в итоге за деревьями не видно леса, т.е. самого ушу. :))))
написано живо и увлекательно.
Но надо заметить что
“但凡马上使这般军器，就腰胯里做步上来，上中七路，三钩四 拨，一搠一分，共使九个变法。
Когда вы будете применять это оружие, сидя верхом на коне, – говорил он, – то ваше тело должно двигаться, как при ходьбе.
Источник: http://magazeta.com/2014/06/pylnymi-tropami-istorii-k-istokam-traditsii-ushu/#comments?oa_social_login_source=comments
неверно. на самом деле:
“Применяя такое оружие ПРОТИВ всадника, приемы направляют наверх в его поясницу…”
Алексей Петрович Рогачев делал в первую очередь литературный перевод, возможно он не уделял особого внимания именно ушуистской специфики, но то , что он, ввиду своей специфики, плотно и не один год общался с китайскими спецами при переводе таких текстов, как “Речные заводи”, “Путешествие на Запад” и пр. – это факт, да и надо заметить, что спецов такой Величины в отечественной китаистике – немного…
ну разумеется, старая советская школа да и сам он родился в китае, еще в старом. но при всей глубине познаний нельзя обьять необьятное. исскуство вечно – жизнь быстротечна. так что подобные поправки нисколько не умаляют, и проч. далее по тексту у него тоже перепутано, но какая впрочем разница…
Да, объять – невозможно, да и ненужно.
Однако я всем поклонникам ушу рекомендую к прочтению в первую очередь эту книгу – так как в целом очень хорошо раскрыты тонкости и взаимосвязи именно улиньской среды, ну а как читать – в переводе или в оригинале, это уже зависит от возможностей конкретного индивидуума.
ИМХО , в целом, оригинал дает больше пищи для ума , поэтому я и предлагаю читателям статьи самим осмыслить приводимые цитаты из текстов.
Спасибо за статью, с нетерпением жду продолжения! Очень нетипичный и глубоко погружённый взгляд на у-шу – почти разоблачение Шаолиня получилось. :)
С Шаолинем не все одназначно. Есть ряд исследований, например Шэньянского и Чжэнчжоуского университов, которые делали в разное время полевые исследования и пришли к выводу чуть ли не о происхождении БШЦФ от местного деревенского ушу(что вполне логично, учитывая общий генезис ТКБИ, влияние д.б однозначно), однако ввиду важности для туризма и тп все это сильно не афишируется. Мягко говоря.
Есть письменные источники о том, как приходили разные важные личности с целью приобщиться к истокам мудрости, однако видя тамошний упадок ушу, приглашали для очередной реинкарнации БШЦФ мирских мастеров…
Очень и очень много напутано и напридумано самими китайцами.
На мой взгляд единственное толковое на тему Шаолиня – это исследование Тан Хао.
Можно его почитать здесь http://vk.com/club11529663?w=wall-11529663_1814%2Fall