Пыльными тропами истории: к истокам традиции ушу (продолжение)

Автор: Tanglang

"Город нависал над путником, давил его беспощадно своей громадиной, а потом оставлял в недоумении посреди площади перед вознесшимся к небесам храмом. На улицах ... в любое время года и в любые часы можно было встретить множество зевак с разинутыми от восхищения ртами, крутивших головами во все стороны – местные жители посматривали на них с нескрываемым превосходством...Тут полагалось не зевать – срезать кошелек с пояса могли за миг – и внимательно поглядывать под ноги, чтобы не испачкать обувь. Чего-чего, а нечистот здесь хватало и в прямом и в переносном смысле...Авторитетов здесь не признавали – в ночное время получить нож под ребра мог даже сам император, появись он ... без охраны. Здесь ценили не изысканные манеры, а золото и умение владеть заточенным куском железа, жестокость да твердую руку и способность оставаться трезвым после нескольких кувшинов вина." [^1]

Продолжая наш краткий экскурс в историю развития ушу, необходимо упомянуть другой важный момент, также повлиявший на последующие метаморфозы китайских БИ. Развитие цивилизации, ремёсел, торговли и т.д. привело к интенсивному развитию городов, уровня жизни в них. Как и в других регионах Земли, города становились, по сути, центрами экономической и культурной жизни своего региона. Нам же интересно то, что городская площадь богатеющих и густонаселенных городов как центр сборища множества людей дала мощный толчок развитию разнообразных зрелищ народного театра, различных представлений, в которых встраивались элементы ушу, от ритуально-культовых танцев и традиционной оперы, до выступления циркачей и странствующих мастеров ушу, а также разнообразные соревнования силачей.

В праздники же такой ареной для бродячих трупп, борцов и акробатов становились и парки, и просто улицы. Дальнейший рост благосостояния увеличил спрос на развлечения, на повышение качества этих услуг, и в крупных торговых городах появились крытые театры "瓦子" [^2], также известные как "勾栏" [^3], "瓦肆" [^4], "瓦舍" [^5], предоставляя изысканной публике самый разнообразных спектр развлечений и удовольствий.  Однако нам они интересны тем, что там регулярно происходили состязания силачей, борцов, рукопашников с большим спектром разыгрываемых наград - от памятных вымпелов до денежных вознаграждений. Был даже организован специальный госдепартамент, отвечающий за преподавание борьбы и проведение таких соревнований. Высокая популярность этих мероприятий способствовала созданию множества различных организаций и ассоциаций, объединяющих  занимающихся борьбой, и принимать участие в этих соревнованиях стали даже женщины, хотя ранее было как-то не очень принято в обществе вообще их обучать боевым искусствам.

От него ведут свою историю школы ушу 岳武穆兵书, 岳家拳, 岳家枪, а широко распространенные стили 心意六合拳 и 形意拳  традиционно считают своим патриархом, хотя исторические исследования возводят корни этих стилей ко вполне конкретным людям династии Цин, а это разница аж в несколько веков! Кроме того, его считают создателем и одного из самых распространенных методов цигун [^8] нашего времени — упражнений "Восемь кусков парчи" [^9]. Герой войны с чжурчженями [^10] , синоним верности долгу в китайской культуре, он тоже, согласно веяниям своей эпохи,  большое внимание уделял силовой подготовке своих солдат посредством занятий "相扑" [^11],  прототипом японской борьбы сумо.

Содержание же "相扑" и "角力" [^12] того времени малоизвестно, хотя и охватывало в том числе известные нам сейчас  "打, 踢, 靠"，однако они скорее всего не идентичны как одноименным основам 拳术 [^13] нашего времени, так и 摔跤 [^14]. Направления эти, хотя и тесно переплетались, и были взаимосвязаны с кулачными техниками, но по ряду исторических, этнических причин развивались самостоятельно. Но связь борьбы и кулачного искусства проявляется в таких элементах, как, например, "扭" [^15] и "抓" [^16], являющиеся частью болевых методов воздействия на суставы, известных нам сейчас как 擒拿 [^17], а также методы "抠, 点, 压" [^18] и пр., позволяющие воздействовать на 经穴 [^19], акупунктурные точки и каналы, в разделе 点穴 [^20]. Хотя исторические отсылки возникновения "相扑" [^21] доходят порой аж к периоду 黄帝 [^22], однако скорее всего была заимствована у соседних степняков, которые, по мнению современных китайских исследователей, использовали "грубую силу" 蛮力 [^23] вместо искусных техник современного 摔跤 [^24]. Но скорее всего это произошло не ранее 秦汉 [^25], когда у знати были в моде состязания в верховой езде и стрельбе из лука, охоте и силовых поединках, иногда упоминаемые и в 家法 [^26].

В левом нижнем углу этой фрески в мавзолее Юэ Фэя изображены так называемые "каменные замки́", один из популярнейших тренажеров в современном традиционном ушу, где признают наработку "石锁功" [^27] необходимой не только для развития силовых качеств бойца, но для постановки основополагающей техники рук. Неизвестно, было ли это изображение с момента строительства "杭州岳王庙" [^28] в 1221 году , но в любом случае она показывает понимания важности силовой подготовки в разные времена.

Завоевание монголами Китая, приведшее к власти династию Юань [^29] , кроме долгожданного воссоздания империи, восстановления системы госэкзаменов и пр, породило систему жестких запретов, стремясь таким образом умиротворить хаос и мятежность, опасаясь, что будут "бунтовать и сеять смуту", как это неоднократно происходило ранее.

В "元史" [^30] указывается, что местным властям неоднократно предписывалось изымать оружие у населения, запрещалось его незаконное хранение: "民间私藏武器", за хранение и укрытие "оружия и доспехов" наказанием была смерть. В нарушение всех сложившихся обычаев, запрещалось хранить семейное оружие даже и в родовых святилищах, исключение делалось лишь для деревянных или глиняных реплик. Естественно, что попали под запрет и деревенские отряды самообороны, обучение военному делу, и охота. Даже запрещалось хранение железа в количестве, достаточном для оружейного производства.

Семейный храм предков в уезде Хайян

Но исходя из своей военной тактики кочевых племен, наиболее серьезным опасным оружием воспринимали  лук и стрелы, а не традиционное китайское копье. И в "通制条格", раздел 卷二十七, от 1285 года не только предписывалось изымать их у местного населения, но и сортировать, низкого качества - уничтожать, среднего - передавать монголам в использование, а лучшие запасать в хранилищах:

"复分汉地及江南所收弓箭器为三等，下等毁之纩中等赐近居蒙古人，上等贮于库。"

В  тексте "元史", "刑法志" также указывается запрет собираться толпой и занятия охотой, тренировки копьем и палкой, да и вообще  боевыми искусствами:

"聚众围猎, 弄枪棒, 习武艺。"

Кроме того, в ряде областей был введен комендантский час, ограничивающий передвижения коренного населения преимущественно в ночное время:

"一更三点，钟声绝，禁人行，五更三点，钟声动，听人行，违行笞二十七。"

В тексте "通制条格", в 卷十六, указывается, что запрещались сходки и митинги, создавать различные общества, деревенские  отряды самообороны, ограничивали даже количество кухонных ножей на семью и тп...

Традиционный деревенский дом в провинции Шаньдун

Все это крайне негативно сказывалось на развитие ушу, но скорее всего старшее поколение продолжало на свой страх и риск передавать свой опыт и знания тем, кто готов был рискнуть. По понятным причинам, в письменных источниках это не нашло должного отражения. Вероятно, что именно таким образом за время правления монголов сформировалась традиции заниматься тайно, обычно в темное время суток. И, скорее всего, именно опасение доносов властям, возможно, стало первоначальной причиной  убивать подсматривающих за подглядывание занятий ушу. Особенно это было критично для разных тайных обществ, типа “Белого лотоса”, которые агитировали за свержение Юань, а также обучали боевым искусствам. Кроме того, опасность хранения оружия в принципе привела к качественному сдвигу от занятий и тренировок оружейных видов боя, к безоружному. Именно это и считают одной из причин смещения акцентов в сторону кулачного боя,  в том числе выразившееся через некоторое время в активном использовании иероглифа кулак 拳 ¹ в наименованиях подавляющего большинства современных стилей и школ ушу. Такие занятия не требовали специального снаряжения, униформы и помещения, можно было заниматься в повседневной одежде, используя, как и принято до сих пор, предметы домашнего обихода в качестве спортивных тренажеров или оружия особого вида. Это также давало больше возможности для маскировки и маневра для сокрытия тренировок в случае внезапного обыска или проверки. Вероятно предположить, что застигнутый врасплох ханец, выполнявший силовые упражнения с кувшином, вызывал меньше подозрений и обладал большими шансами выкрутиться, чем его собрат, застигнутый на упражнениях, скажем, со штангой. Ряд исследователей высказывают точку зрения, что именно опасения быть пойманными во время тренировки, дали импульс широкому развитию упражнений типа изометрических, статических или плиометрики, причем с активным использованием мимикрии под обычный вид деятельности.  Надо быть очень искушенным специалистом даже в наше времена, чтобы распознать подобные упражнения. Ну, стоит человек, толкает рукой стену. В случае внезапного появления властей достаточно быстро можно перестать, заняться другим делом, да и со стороны тайного наблюдателя не очень явно его упражнение на развитие сухожильного усилия.

На этих рисунках представлены наиболее распространенные упражнения плиометрики в ушу, первоначально известных как  "三十六种硬功" , но сейчас это часть  "少林七十二艺".

Хотя во время династии Юань, как уже было сказано выше, строго воспрещались любые попытки изучать и совершенствоваться в боевых искусствах, одновременно с этим возник интересный парадокс. Ушу и все связанное с ним -  категорически воспрещалось и пресекалось, а вот традиционный театр - продолжал активно развиваться. А надо отметить, что в драме того времени, например в  "李逵负荆", "关大王单刀会", "单鞭夺槊", "关张赴西蜀梦", "三战吕布" и других, было достаточно разнообразных персонажей, так или иначе по сюжету владеющими и демонстрирующими боевые искусства, причем активно используя достаточно широкий арсенал традиционного оружия, как например  斧 [^32] , 刀 [^33] , 鞭 [^34] , 槊 [^35] , 戟 [^36], 剑 [^37], 枪 [^38] ... В итоге именно в рамках театра сформировалось распространенное в наше время понятие о 18 видах классического оружия "十八般武艺".

Эта своеобразная ситуация предоставила небольшую лазейку для мастеров ушу, которые могли таким образом продолжать зарабатывать на пропитания своей семьи, демонстрируя ушу не как боевое искусство, но как часть сюжета традиционной драмы, оперы или циркового выступления. Но понятия "武戏" [^39] и "武艺" [^40] не идентичны, и если в прикладных БИ в первую очередь была важна эффективность, то в театре движения рук, глаз, тела должны были подчеркнуть амплуа героя, его действия и слова... В итоге постепенно произходило смещение в сторону красивых, эффектно выглядящих  для неискушенного зрителя движений и характерных поз, увеличивалась доля акробатики и т.д. и т.п. Так же изменялся подход в обучении. И если, к примеру, повсеместно и активно практиковались базовые наработки типа 压腿 или 甩腰, что и сейчас присущи ушу, то в системах, акцентированных на демонстрационный аспект, а не прикладной, основной аспект наработки сменялся постепенно в сторону многократных повторений одиночных формальных комплексов-таолу, сознательно исключая популярные ранее многообразные парные и вспомогательные наработки как позволяющие однозначно идентифицировать себя властям как практикующего запрещенное ушу. В итоге сложилась не совсем логичная ситуация, когда власти повсеместно запрещают ушу, но с подмостков и площадей артисты через демонстрацию "武戏" пропагандировали  "武艺", через искусство и эмоции  глубоко проникая в сердца зрителей. Плюс к этому, период владычества монгол был не очень долог, и можно допустить вероятность сохранения непрерывности передачи знаний и навыков меж поколениями.

Как и в прежние времена, до сих пор в деревнях предпочитают тренироваться у себя во дворе.

Увы, достоверных и подробных источников, о том, как же происходило развитие ушу в это время - нет, большинство китайских исследователей основываются на косвенных данных и анализе состояния ушу в следующем периоде. В любом случае ушу как феномен - выжило. Да и разнообразные тайные общества должны были изучать ушу, и в итоге восстание "Красных повязок" [^41] сменило империю монголов на империю Мин [^42] , в итоге после долго запрета на занятия БИ, наступила эпоха "ренессанса ушу". Исходя из сложившихся вековых традиций, возглавить это обновление должен был несомненно уроженец провинции Шаньдун. Так и произошло, и значительное влияние на дальнейшее развитие ушу оказал генерал  Ци Цзигуан [^43] из местечка 登州, на улице имени которого в Циндао автор этих строк прожил достаточно долгое время...

Его  авторству приписывается целый ряд фундаментальных трактатов по боевым искусствам ("紀效新書", "练兵实纪", "將臣寶鑑", "莅戎要略", "武备新书") а также сборник стихов "止止堂集" с вполне так типичной для всех времен армейской лирикой:

不见郎君到，

但见塞鸿归。

鸿归知妾意，

故向楼前飞。

Однако принято считать, на боевые искусства наибольшее влияние оказала "Новая книга записей о достижения" [^44].

Интересен его комментарий мастерах, в том числе и из из провинции Шаньдун, где автор перечисляет их поименно с указанием области их мастерства:

“山東李半天之腿，鷹爪王之拿，千跌張之跌，張伯敬之打，少林寺之棍與青田棍法相兼，楊氏鎗法，與巴子拳棍 ，皆今之有名者。”

Оказавшись в ситуации , когда оргструктура и вооружение приданных войск оказалась беспомощной против японских пиратов [^45] с их длинными мечами [^46],  им была разработана специальная система построения, в которой основной боевой единицей является отряд из 12 человек:

• знаменный командир отряда;
• мечники первой линии, вооруженные дао и плетеным круглым ротанговым щитом [^47], закрывавшим его от плеча до колена;
• вторая линия с "волчьей метлой" [^48];
• ядро отряда с длинными пиками [^49];
• резерв с оружием ближнего боя [^50];
• завершал построение солдат службы обеспечения [^51].

До наших времен дошла характерная для них тактика атаки с использованием ротангового щита в падении, прикрываясь им практически полностью и атакуя противников на нижнем уровне, тем самым предоставляя возможность одновременной атаки бойцам следующих уровней построения.

К сожалению, по финансовым причинам, запланированная этой весной поездка как раз к одному из последних старых спецов этого боя сорвалась. Лишь поэтому, чтобы получить хотя бы небольшое представление о подобной технике, предлагается небольшой кусочек из старого тайваньского фильма: ссылка на Youtube.

Ощутимое превосходство японской тактики, выучки и вооружения оказала настолько существенное влияние на умы того времени, что японское оружие закупалось, копировалось и воспевалось в стихах различными поэтами конца династии Мин и начала Цин, [^52] и даже видные борцы с пиратами и специалисты боевых искусств как Тан Шунчжи [^53],  воспевали полученный в дар японский меч, гравировку рисунком дракона в водорослях, его сияние и ощущение исходящей от него  всепронизывающей энергии...

Если коротенько...

В древних текстах ("诗经", "管子", "苟子", "汉书" и других) достаточно много разнообразных упоминаний о боевых навыках, но нет четкого понимания о технических элементах, содержании тренировки и методиках обучения. Даже сложно понять, насколько ушу тех времен отличается от ушу нашего времени. Но уже ко времени династии Мин, активно следуя за изменениями в обществе и под влиянием разнообразных внешних событий,  в боевых искусствах в некотором роде завершается ряд процессов, оказавших сильное влияние на последующее развитие ушу.  Формируется свод основной  литературы по боевым искусствам, в которых кроме теоретических изысканий уже появляются и конкретные описания приемов и методик, схемы и рисунки. И в дальнейшем эти тексты послужат источником идей для "семейных" кулачных трактатов. Окончательно определяется классификация боевого оружия [^54] и входит же в широкий обиход понятие "18 видов боевой техники" [^55] . Закрепляется разделение на ушу "показательное"  и ушу прикладного плана, которым занимаются те, кому его нужно применять по роду деятельности - военные, бандиты, охранники, телохранители, деревенская милиция. Но, как и в наше высохотехнологичное время, навыки чисто рукопашного, безоружного, боя на поле битвы все же признаются не основными, но при этом обучение РБ обязательно, так как позволяет получить важную силовую и психофизическую  подготовку. Свое влияние на БИ оказывают практики буддизма и даосизма, также частично готовые трактовать практику ушу как один из методов достижения Цели их Учения, и привнося уже свои наработки в мир боевых искусств. А уже эти синкретические методы, как и традиционные методики оздоровления "养生功",  активно заимствуются мирскими школами ушу, становясь нераздельной составляющей семейных и т.п. школу. При этом начинают активно развиваться именно школы кулачного боя, где важным моментом тренировочного процесса становятся формальные комплексы-таолу.  В деревенском ушу складывается основополагающая составляющая Старой Школы - опираться в первую очередь на устную передачу "от сердца к сердцу", даже при наличии письменных источников.. Тем более, что диалектные особенности, низкий уровень грамотности как занимающихся, так и переписчиков, и многое другое вносили ошибки в передаваемые тексты и кулачные трактаты.

Но продолжим мы об этом и многом другом лишь в следующей статье...

P.S. Внимательный читатель, я уверен, обратил внимание, на то обстоятельство,  что так и не прозвучал ответ на вопрос в начале этого опуса. А его и не планировалось! Зачем? "Пусть расцветают сто цветов!" Какая разница - кто чем занимается! Лишь бы было это в радость!

http://www.youtube.com/watch?v=tckhZDCtOtU

Первую часть цикла читайте здесь

Дмитрий Моисеев, СПб-山东