Древнее искусство лухэгунь или фехтование шестом недавно было признано единственным полностью сохранившимся оружейным стилем, так называемым нематериальным культурным достоянием Китая, немногочисленные мастера которого пытаются сохранить и передать новому поколению последователей его самобытную философию и уникальные боевые техники.
Китайские боевые искусства, ставшие популярными на Западе благодаря фильмам Брюса Ли и Джета Ли, могут быть сильным источником вдохновения. Настолько сильным, что попав под их очарование, можно оставить все и отправиться в горы в провинции Хубэй, чтобы изучать искусство у первоисточников. Чтобы разобраться, чем отличается кунг-фу от ушу, и узнать, насколько реальны летающие монахи, Магазета побеседовала с Машей Пипенко, которая провела 2,5 года в горах Уданшань, познавая искусство тайцзицюаня.
В богомоле шести координаций говорят: “Если кто умеет бить используя технику передаваемую иероглифами “пробивать, тащить и сверлить” (пу, ла, цзуань 扑拉钻), то у того не будет врагов в Поднебесной” (有人会打扑拉钻，走遍天下打一 招).
Краткое описание генезиса классической стойки “серебристого фазана” в системе боя богомола мэйхуатанланмэнь (梅花螳螂门).
“Если ты знаешь, то считается, что знаешь,
а если не знаешь, то считается, что не знаешь—
в этом и есть мудрость знания.”
Конфуций (551-479 г.г. до. н. э)
“Город нависал над путником, давил его беспощадно своей громадиной, а потом оставлял в недоумении посреди площади перед вознесшимся к небесам храмом. На улицах … в любое время года и в любые часы можно было встретить множество зевак с разинутыми от восхищения ртами, крутивших головами во все стороны – местные жители посматривали на них с нескрываемым превосходством…Тут полагалось не зевать – срезать кошелек с пояса могли за миг – и внимательно поглядывать под ноги, чтобы не испачкать обувь. Чего-чего, а нечистот здесь хватало и в прямом и в переносном смысле…Авторитетов здесь не признавали – в ночное время получить нож под ребра мог даже сам император, появись он … без охраны. Здесь ценили не изысканные манеры, а золото и умение владеть заточенным куском железа, жестокость да твердую руку и способность оставаться трезвым после нескольких кувшинов вина.”
Продолжая наш краткий экскурс в историю развития ушу, необходимо упомянуть другой важный момент, также повлиявший на последующие метаморфозы
китайских БИ. Развитие цивилизации, ремёсел, торговли и т.д. привело к интенсивному развитию городов, уровня жизни в них. Как и в других регионах Земли, города становились, по сути, центрами экономической и культурной жизни своего региона. Нам же интересно то, что городская площадь богатеющих и густонаселенных городов как центр сборища множества людей дала мощный толчок развитию разнообразных зрелищ народного театра, различных представлений, в которых встраивались элементы ушу, от ритуально-культовых танцев и традиционной оперы, до выступления циркачей и странствующих мастеров ушу, а также разнообразные соревнования силачей.
В праздники же такой ареной для бродячих трупп, борцов и акробатов становились и парки, и просто улицы. Дальнейший рост благосостояния увеличил спрос на развлечения, на повышение качества этих услуг, и в крупных торговых городах появились крытые театры “瓦子” , также известные как “勾栏” , “瓦肆” , “瓦舍” , предоставляя изысканной публике самый разнообразных спектр развлечений и удовольствий. Однако нам они интересны тем, что там регулярно происходили состязания силачей, борцов, рукопашников с большим спектром разыгрываемых наград – от памятных вымпелов до денежных вознаграждений. Был даже организован специальный госдепартамент, отвечающий за преподавание борьбы и проведение таких соревнований. Высокая популярность этих мероприятий способствовала созданию множества различных организаций и ассоциаций, объединяющих занимающихся борьбой, и принимать участие в этих соревнованиях стали даже женщины, хотя ранее было как-то не очень принято в обществе вообще их обучать боевым искусствам.
От него ведут свою историю школы ушу 岳武穆兵书, 岳家拳, 岳家枪, а широко распространенные стили 心意六合拳 и 形意拳 традиционно считают своим патриархом, хотя исторические исследования возводят корни этих стилей ко вполне конкретным людям династии Цин, а это разница аж в несколько веков! Кроме того, его считают создателем и одного из самых распространенных методов цигун нашего времени — упражнений “Восемь кусков парчи” .
Герой войны с чжурчженями , синоним верности долгу в китайской культуре, он тоже, согласно веяниям своей эпохи, большое внимание уделял силовой подготовке своих солдат посредством занятий “相扑” , прототипом японской борьбы сумо.
Содержание же “相扑” и “角力” того времени малоизвестно, хотя и охватывало в том числе известные нам сейчас “打, 踢, 靠”，однако они скорее всего не идентичны как одноименным основам 拳术 нашего времени, так и 摔跤 . Направления эти, хотя и тесно переплетались, и были взаимосвязаны с кулачными техниками, но по ряду исторических, этнических причин развивались самостоятельно. Но связь борьбы и кулачного искусства проявляется в таких элементах, как, например, “扭” и “抓” , являющиеся частью болевых методов воздействия на суставы, известных нам сейчас как 擒拿 , а также методы “抠, 点, 压” и пр., позволяющие воздействовать на 经穴 , акупунктурные точки и каналы, в разделе 点穴 . Хотя исторические отсылки возникновения “相扑” доходят порой аж к периоду 黄帝 , однако скорее всего была заимствована у соседних степняков, которые, по мнению современных китайских исследователей, использовали “грубую силу” 蛮力 вместо искусных техник современного 摔跤 . Но скорее всего это произошло не ранее 秦汉 , когда у знати были в моде состязания в верховой езде и стрельбе из лука, охоте и силовых поединках, иногда упоминаемые и в 家法 .
В левом нижнем углу этой фрески в мавзолее Юэ Фэя изображены так называемые “каменные замки́”, один из популярнейших тренажеров в современном традиционном ушу, где признают наработку “石锁功” необходимой не только для развития силовых качеств бойца, но для постановки основополагающей техники рук. Неизвестно, было ли это изображение с момента строительства “杭州岳王庙” в 1221 году , но в любом случае она показывает понимания важности силовой подготовки в разные времена.
Завоевание монголами Китая, приведшее к власти династию Юань , кроме долгожданного воссоздания империи, восстановления системы госэкзаменов и пр, породило систему жестких запретов, стремясь таким образом умиротворить хаос и мятежность, опасаясь, что будут “бунтовать и сеять смуту”, как это неоднократно происходило ранее.
В “元史” указывается, что местным властям неоднократно предписывалось изымать оружие у населения, запрещалось его незаконное хранение: “民间私藏武器”, за хранение и укрытие “оружия и доспехов” наказанием была смерть. В нарушение всех сложившихся обычаев, запрещалось хранить семейное оружие даже и в родовых святилищах, исключение делалось лишь для деревянных или глиняных реплик. Естественно, что попали под запрет и деревенские отряды самообороны, обучение военному делу, и охота. Даже запрещалось хранение железа в количестве, достаточном для оружейного производства.
Семейный храм предков в уезде Хайян
Но исходя из своей военной тактики кочевых племен, наиболее серьезным опасным оружием воспринимали лук и стрелы, а не традиционное китайское копье. И в “通制条格”, раздел 卷二十七, от 1285 года не только предписывалось изымать их у местного населения, но и сортировать, низкого качества – уничтожать, среднего – передавать монголам в использование, а лучшие запасать в хранилищах:
“复分汉地及江南所收弓箭器为三等，下等毁之纩中等赐近居蒙古人，上等贮于库。”
В тексте “元史”, “刑法志” также указывается запрет собираться толпой и занятия охотой, тренировки копьем и палкой, да и вообще боевыми искусствами:
“聚众围猎, 弄枪棒, 习武艺。”
Кроме того, в ряде областей был введен комендантский час, ограничивающий передвижения коренного населения преимущественно в ночное время:
“一更三点，钟声绝，禁人行，五更三点，钟声动，听人行，违行笞二十七。”
В тексте “通制条格”, в 卷十六, указывается, что запрещались сходки и митинги, создавать различные общества, деревенские отряды самообороны, ограничивали даже количество кухонных ножей на семью и тп…
Традиционный деревенский дом в провинции Шаньдун
“Поскольку и отступления важны, и даже они основное в историческом романе, мы включили повешение ста мирных жителей на площади, сожжение живыми двоих монахов, прохождение кометы. Каждое такое отступление неоценимо, оно замечательно отвлекает читающего от смысла.”
Мы сидим за одним столом, такие разные, но, тем не менее, объединяемые одной общей идеей, целью, стремлением. Неважно, как называть. Наши сотоварищи только вернулись, по их удачному выражению, из “Мекки ушу” , а тут мы, насквозь пропахшие китайской деревней и угаром длительных переездов в “булках” по шаньдунским просёлкам. Провидению было угодно столкнуть нас на узких переулках пекинских хутунов , сперва выдала родная речь, а уж эмблемы с футболок завершили процесс взаимного опознания. Они что-то слышали про нас, мы – немного про них, и этого оказалось достаточно, и вот мы здесь, за этим вращающемся столом, в ожидании того, что нас объединяет в этот момент. Но это отнюдь не китайские боевые или оздоровительные системы, здесь нас собрало совсем иное искусство – китайское застолье!
Путешествия и встречи в Пекине представителей клуба «Улинь»
Да, в апреле Пекин утопает в цветении парков, скверов, улиц. Буйное и нежное цветение мэй хуа, персиков, груш, сирени, глицинии, орхидеи и других растений просто завораживает. Можно фотографировать часами и днями, что и делают и местные жители и приезжие. Знаменитые и обычные парки, скверы просто не хочется покидать.
У Старого Пекина большая и достаточно путаная история.
Сяну двадцать пять. Небольшой, даже для китайца, в обычной одежде, он похож на подростка, живого и непосредственного. Сложно поверить, что перед тобой победитель многочисленных соревнований, в том числе Национального чемпионата по традиционному ушу 2011 года, трехкратный чемпион Восточно-азиатского чемпионата 2013 года. Разве что длинные волосы, собранные в хвост на затылке, отличают его от большинства ребят, которых можно встретить на улице.
Мне посчастливилось узнать его историю, довольно нетипичную для человека, добившегося успехов в кунг-фу – «пришел в боевые искусства с самого детства, к семнадцати стал профессионалом». У Сяна все сложилось немного иначе.
Любое приключение должно с чего-либо начаться…
Банально, но даже здесь это правда…
— Льюис Кэрролл, “Алиса в стране чудес”
Не оскудела еще возможностями земля Шаньдунская, есть где разгуляться разнообразию вкусов и желаний привередливому туристу! Охочий до всего древнего и известного, он может, вооружившись томиком “Бесед и рассуждений” , пройтись по трем святыням в Цюйфу , размышляя о человечности и долге, милосердии и ритуале, о здравом смысле и искренности.
Шаолиньский монастырь расположен в горах Суншань (嵩山), в нескольких километрах от города Дэнфэн (登封), примерно в 80 км от города Лояна (洛阳) и примерно в 70 км от столицы провинции Хэнань (河南省) Чжэнчжоу (郑州). Он был основан во времена правления императора династии Северная Вэй (北魏) Тоба Хуна (拓拔宏), получившего прозвище Сяо Вэньди (孝文帝 – почитающий культуру император), в 495 году нашей эры. Как считается, в этом монастыре проповедовал знаменитый монах Бодхидхарма, или просто Дамо (普提达摩, 达摩), принёсший в Китай из Индии в 527 году чань-буддизм (禅宗) и известный трактат по искусству самосовершенствования “Канон изменений в мышцах” – “Ицзинь цзин” (易筋经). Бодхидхарму так же считают основателем шаолиньского ушу.
