Пыльными тропами истории: к истокам традиции ушу (продолжение)

“Город нависал над путником, давил его беспощадно своей громадиной, а потом оставлял в недоумении посреди площади перед вознесшимся к небесам храмом. На улицах … в любое время года и в любые часы можно было встретить множество зевак с разинутыми от восхищения ртами, крутивших головами во все стороны – местные жители посматривали на них с нескрываемым превосходством…Тут полагалось не зевать – срезать кошелек с пояса могли за миг – и внимательно поглядывать под ноги, чтобы не испачкать обувь. Чего-чего, а нечистот здесь хватало и в прямом и в переносном смысле…Авторитетов здесь не признавали – в ночное время получить нож под ребра мог даже сам император, появись он … без охраны. Здесь ценили не изысканные манеры, а золото и умение владеть заточенным куском железа, жестокость да твердую руку и способность оставаться трезвым после нескольких кувшинов вина.” ^[1]

Продолжая наш краткий экскурс в историю развития ушу, необходимо упомянуть другой важный момент, также повлиявший на последующие метаморфозы китайских БИ. Развитие цивилизации, ремёсел, торговли и т.д. привело к интенсивному развитию городов, уровня жизни в них. Как и в других регионах Земли, города становились, по сути, центрами экономической и культурной жизни своего региона. Нам же интересно то, что городская площадь богатеющих и густонаселенных городов как центр сборища множества людей дала мощный толчок развитию разнообразных зрелищ народного театра, различных представлений, в которых встраивались элементы ушу, от ритуально-культовых танцев и традиционной оперы, до выступления циркачей и странствующих мастеров ушу, а также разнообразные соревнования силачей.

В праздники же такой ареной для бродячих трупп, борцов и акробатов становились и парки, и просто улицы. Дальнейший рост благосостояния увеличил спрос на развлечения, на повышение качества этих услуг, и в крупных торговых городах появились крытые театры “瓦子” ^[2], также известные как “勾栏” ^[3], “瓦肆” ^[4], “瓦舍” ^[5], предоставляя изысканной публике самый разнообразных спектр развлечений и удовольствий.  Однако нам они интересны тем, что там регулярно происходили состязания силачей, борцов, рукопашников с большим спектром разыгрываемых наград – от памятных вымпелов до денежных вознаграждений. Был даже организован специальный госдепартамент, отвечающий за преподавание борьбы и проведение таких соревнований. Высокая популярность этих мероприятий способствовала созданию множества различных организаций и ассоциаций, объединяющих  занимающихся борьбой, и принимать участие в этих соревнованиях стали даже женщины, хотя ранее было как-то не очень принято в обществе вообще их обучать боевым искусствам.

От него ведут свою историю школы ушу 岳武穆兵书, 岳家拳, 岳家枪, а широко распространенные стили 心意六合拳 и 形意拳  традиционно считают своим патриархом, хотя исторические исследования возводят корни этих стилей ко вполне конкретным людям династии Цин, а это разница аж в несколько веков! Кроме того, его считают создателем и одного из самых распространенных методов цигун ^[8] нашего времени — упражнений “Восемь кусков парчи” ^[9].
Герой войны с чжурчженями ^[10] , синоним верности долгу в китайской культуре, он тоже, согласно веяниям своей эпохи,  большое внимание уделял силовой подготовке своих солдат посредством занятий “相扑” ^[11],  прототипом японской борьбы сумо.

Содержание же “相扑” и “角力” ^[12] того времени малоизвестно, хотя и охватывало в том числе известные нам сейчас  “打, 踢, 靠”，однако они скорее всего не идентичны как одноименным основам 拳术 ^[13] нашего времени, так и 摔跤 ^[14]. Направления эти, хотя и тесно переплетались, и были взаимосвязаны с кулачными техниками, но по ряду исторических, этнических причин развивались самостоятельно. Но связь борьбы и кулачного искусства проявляется в таких элементах, как, например, “扭” ^[15] и “抓” ^[16], являющиеся частью болевых методов воздействия на суставы, известных нам сейчас как 擒拿 ^[17], а также методы “抠, 点, 压” ^[18] и пр., позволяющие воздействовать на 经穴 ^[19], акупунктурные точки и каналы, в разделе 点穴 ^[20]. Хотя исторические отсылки возникновения “相扑” ^[21] доходят порой аж к периоду 黄帝 ^[22], однако скорее всего была заимствована у соседних степняков, которые, по мнению современных китайских исследователей, использовали “грубую силу” 蛮力 ^[23] вместо искусных техник современного 摔跤 ^[24]. Но скорее всего это произошло не ранее 秦汉 ^[25], когда у знати были в моде состязания в верховой езде и стрельбе из лука, охоте и силовых поединках, иногда упоминаемые и в 家法 ^[26].

В левом нижнем углу этой фрески в мавзолее Юэ Фэя изображены так называемые “каменные замки́”, один из популярнейших тренажеров в современном традиционном ушу, где признают наработку “石锁功” ^[27] необходимой не только для развития силовых качеств бойца, но для постановки основополагающей техники рук. Неизвестно, было ли это изображение с момента строительства “杭州岳王庙” ^[28] в 1221 году , но в любом случае она показывает понимания важности силовой подготовки в разные времена.

Завоевание монголами Китая, приведшее к власти династию Юань ^[29] , кроме долгожданного воссоздания империи, восстановления системы госэкзаменов и пр, породило систему жестких запретов, стремясь таким образом умиротворить хаос и мятежность, опасаясь, что будут “бунтовать и сеять смуту”, как это неоднократно происходило ранее.

В “元史” ^[30] указывается, что местным властям неоднократно предписывалось изымать оружие у населения, запрещалось его незаконное хранение: “民间私藏武器”, за хранение и укрытие “оружия и доспехов” наказанием была смерть. В нарушение всех сложившихся обычаев, запрещалось хранить семейное оружие даже и в родовых святилищах, исключение делалось лишь для деревянных или глиняных реплик. Естественно, что попали под запрет и деревенские отряды самообороны, обучение военному делу, и охота. Даже запрещалось хранение железа в количестве, достаточном для оружейного производства.

Семейный храм предков в уезде Хайян

Но исходя из своей военной тактики кочевых племен, наиболее серьезным опасным оружием воспринимали  лук и стрелы, а не традиционное китайское копье. И в “通制条格”, раздел 卷二十七, от 1285 года не только предписывалось изымать их у местного населения, но и сортировать, низкого качества – уничтожать, среднего – передавать монголам в использование, а лучшие запасать в хранилищах:

“复分汉地及江南所收弓箭器为三等，下等毁之纩中等赐近居蒙古人，上等贮于库。”

В  тексте “元史”, “刑法志” также указывается запрет собираться толпой и занятия охотой, тренировки копьем и палкой, да и вообще  боевыми искусствами:

“聚众围猎, 弄枪棒, 习武艺。”

Кроме того, в ряде областей был введен комендантский час, ограничивающий передвижения коренного населения преимущественно в ночное время:

“一更三点，钟声绝，禁人行，五更三点，钟声动，听人行，违行笞二十七。”

В тексте “通制条格”, в 卷十六, указывается, что запрещались сходки и митинги, создавать различные общества, деревенские  отряды самообороны, ограничивали даже количество кухонных ножей на семью и тп…

Традиционный деревенский дом в провинции Шаньдун