Истоки и развитие фехтования боевым шестом — лухэгунь (1)

Древнее искусство лухэгунь или фехтование шестом недавно было признано единственным полностью сохранившимся оружейным стилем, так называемым нематериальным культурным достоянием Китая, немногочисленные мастера которого пытаются сохранить и передать новому поколению последователей его самобытную философию и уникальные боевые техники.

Читать далее «Истоки и развитие фехтования боевым шестом — лухэгунь (1)»

Настоящее кунг-фу

Китайские боевые искусства, ставшие популярными на Западе благодаря фильмам Брюса Ли и Джета Ли, могут быть сильным источником вдохновения. Настолько сильным, что попав под их очарование, можно оставить все и отправиться в горы в провинции Хубэй, чтобы изучать искусство у первоисточников. Чтобы разобраться, чем отличается кунг-фу от ушу, и узнать, насколько реальны летающие монахи, Магазета побеседовала с Машей Пипенко, которая провела 2,5 года в горах Уданшань, познавая искусство тайцзицюаня. Читать далее «Настоящее кунг-фу»

Пыльными тропами истории: к истокам традиции ушу (часть 5)

a

Продолжая цикл статей по истории развития ушу, в качестве наглядного примера общего генезиса традиционных боевых искусств Китая рассмотрим историю возникновения известных таолу-формальных комплексов упражнений одного из популярных во всем мире стилей ушу — танланцюань. Читать далее «Пыльными тропами истории: к истокам традиции ушу (часть 5)»

Неизвестные факты из жизни известных писателей: Мастер ушу Лао Шэ и его «Копьё»

КОПЬЁ ДУАНЬХУНЬ (“断魂枪”) Лао Шэ (老舍), ~1934 г.

Жизнь — это игра, где все устроено по правилам игры.
Раньше я просто так думал, теперь вот понял. Читать далее «Неизвестные факты из жизни известных писателей: Мастер ушу Лао Шэ и его «Копьё»»

Пыльными тропами истории: к истокам традиции ушу (часть 3)

Краткое описание генезиса классической стойки «серебристого фазана» в системе боя богомола мэйхуатанланмэнь (梅花螳螂门).

«Если ты знаешь, то считается, что знаешь,
а если не знаешь, то считается, что не знаешь—
в этом и есть мудрость знания.» ((知之為知之不知為不知是知也))
Конфуций (551-479 г.г. до. н. э) Читать далее «Пыльными тропами истории: к истокам традиции ушу (часть 3)»

Пыльными тропами истории: к истокам традиции ушу (продолжение)

«Город нависал над путником, давил его беспощадно своей громадиной, а потом оставлял в недоумении посреди площади перед вознесшимся к небесам храмом. На улицах … в любое время года и в любые часы можно было встретить множество зевак с разинутыми от восхищения ртами, крутивших головами во все стороны – местные жители посматривали на них с нескрываемым превосходством…Тут полагалось не зевать – срезать кошелек с пояса могли за миг – и внимательно поглядывать под ноги, чтобы не испачкать обувь. Чего-чего, а нечистот здесь хватало и в прямом и в переносном смысле…Авторитетов здесь не признавали – в ночное время получить нож под ребра мог даже сам император, появись он … без охраны. Здесь ценили не изысканные манеры, а золото и умение владеть заточенным куском железа, жестокость да твердую руку и способность оставаться трезвым после нескольких кувшинов вина.» ((Ян Валетов, «Сердце Проклятого»))

Продолжая наш краткий экскурс в историю развития ушу, необходимо упомянуть другой важный момент, также повлиявший на последующие метаморфозыЦигун на улице китайских БИ. Развитие цивилизации, ремёсел, торговли и т.д. привело к интенсивному развитию городов, уровня жизни в них. Как и в других регионах Земли, города становились, по сути, центрами экономической и культурной жизни своего региона. Нам же интересно то, что городская площадь богатеющих и густонаселенных городов как центр сборища множества людей дала мощный толчок развитию разнообразных зрелищ народного театра, различных представлений, в которых встраивались элементы ушу, от ритуально-культовых танцев и традиционной оперы, до выступления циркачей и странствующих мастеров ушу, а также разнообразные соревнования силачей.

Уличное выступление

В праздники же такой ареной для бродячих трупп, борцов и акробатов становились и парки, и просто улицы. Дальнейший рост благосостояния увеличил спрос на развлечения, на повышение качества этих услуг, и в крупных торговых городах появились крытые театры «瓦子» ((wǎzǐ)), также известные как «勾栏» ((gōulán)), «瓦肆» ((wǎsì)), «瓦舍» ((wǎshè)), предоставляя изысканной публике самый разнообразных спектр развлечений и удовольствий.  Однако нам они интересны тем, что там регулярно происходили состязания силачей, борцов, рукопашников с большим спектром разыгрываемых наград — от памятных вымпелов до денежных вознаграждений. Был даже организован специальный госдепартамент, отвечающий за преподавание борьбы и проведение таких соревнований. Высокая популярность этих мероприятий способствовала созданию множества различных организаций и ассоциаций, объединяющих  занимающихся борьбой, и принимать участие в этих соревнованиях стали даже женщины, хотя ранее было как-то не очень принято в обществе вообще их обучать боевым искусствам.

Завершая этот беглый обзор династии Сун, необходимо упомянуть еще одну популярную личность истории ушу, генерала Юэ Фэя ((岳飞 yuèfēi)).
В храме Юэ Фэя
Мавзолей Юэ Фэя близ озера Сиху в Ханчжоу. Наверху известное изречение, приписываемое генералу, «Верните мои реки и горы» ((還我河山)) .

Могила Юэ Фэя и его жены

От него ведут свою историю школы ушу 岳武穆兵书, 岳家拳, 岳家枪, а широко распространенные стили 心意六合拳 и 形意拳  традиционно считают своим патриархом, хотя исторические исследования возводят корни этих стилей ко вполне конкретным людям династии Цин, а это разница аж в несколько веков! Кроме того, его считают создателем и одного из самых распространенных методов цигун ((气功 qìgōng)) нашего времени — упражнений «Восемь кусков парчи» ((八段锦 )).
Герой войны с чжурчженями ((宋金战争 sòngjīn zhànzhēng)) , синоним верности долгу в китайской культуре, он тоже, согласно веяниям своей эпохи,  большое внимание уделял силовой подготовке своих солдат посредством занятий «相扑» ((xiàngpū)),  прототипом японской борьбы сумо.xiangbo

Содержание же «相扑» и «角力» ((juélì)) того времени малоизвестно, хотя и охватывало в том числе известные нам сейчас  «打, 踢, 靠»,однако они скорее всего не идентичны как одноименным основам 拳术 ((quánshù)) нашего времени, так и 摔跤 ((shuāijiāo)). Направления эти, хотя и тесно переплетались, и были взаимосвязаны с кулачными техниками, но по ряду исторических, этнических причин развивались самостоятельно. Но связь борьбы и кулачного искусства проявляется в таких элементах, как, например, «扭» ((niǔ)) и «抓» ((zhuā)), являющиеся частью болевых методов воздействия на суставы, известных нам сейчас как 擒拿 ((qínná)), а также методы «抠, 点, 压» ((kōu, diǎn, yà)) и пр., позволяющие воздействовать на 经穴 ((jīng xué)), акупунктурные точки и каналы, в разделе 点穴 ((diǎnxué)). Хотя исторические отсылки возникновения «相扑» ((xiàngpū, сумо)) доходят порой аж к периоду 黄帝 ((huángdì Хуан-ди, Желтый император)), однако скорее всего была заимствована у соседних степняков, которые, по мнению современных китайских исследователей, использовали «грубую силу» 蛮力 ((mánlì)) вместо искусных техник современного 摔跤 ((shuāijiāo)). Но скорее всего это произошло не ранее 秦汉 ((qín hàn — эпоха династий Цинь 221-207 до н. э. ― Хань 206 до н. э. — 220 н. э.)), когда у знати были в моде состязания в верховой езде и стрельбе из лука, охоте и силовых поединках, иногда упоминаемые и в 家法 ((jiāfǎ)).

IMG_5794

В левом нижнем углу этой фрески в мавзолее Юэ Фэя изображены так называемые «каменные замки́», один из популярнейших тренажеров в современном традиционном ушу, где признают наработку «石锁功» ((shísuǒgōng)) необходимой не только для развития силовых качеств бойца, но для постановки основополагающей техники рук. Неизвестно, было ли это изображение с момента строительства «杭州岳王庙» ((Hángzhōu yuè wáng miào)) в 1221 году , но в любом случае она показывает понимания важности силовой подготовки в разные времена.

Завоевание монголами Китая, приведшее к власти династию Юань ((元朝 Yuáncháo)) , кроме долгожданного воссоздания империи, восстановления системы госэкзаменов и пр, породило систему жестких запретов, стремясь таким образом умиротворить хаос и мятежность, опасаясь, что будут «бунтовать и сеять смуту», как это неоднократно происходило ранее.

В «元史» ((содержит в себе изложение событий царствования императоров династии Юань 元в хронологическом порядке, одна из 24 династических историй, составлена 宋濂 в 1370 году во время династии Мин 明, состоит из 210 свитков)) указывается, что местным властям неоднократно предписывалось изымать оружие у населения, запрещалось его незаконное хранение: «民间私藏武器», за хранение и укрытие «оружия и доспехов» наказанием была смерть. В нарушение всех сложившихся обычаев, запрещалось хранить семейное оружие даже и в родовых святилищах, исключение делалось лишь для деревянных или глиняных реплик. Естественно, что попали под запрет и деревенские отряды самообороны, обучение военному делу, и охота. Даже запрещалось хранение железа в количестве, достаточном для оружейного производства.

 Родовой храм

Семейный храм предков в уезде Хайян

Но исходя из своей военной тактики кочевых племен, наиболее серьезным опасным оружием воспринимали  лук и стрелы, а не традиционное китайское копье. И в «通制条格», раздел 卷二十七, от 1285 года не только предписывалось изымать их у местного населения, но и сортировать, низкого качества — уничтожать, среднего — передавать монголам в использование, а лучшие запасать в хранилищах:

«复分汉地及江南所收弓箭器为三等,下等毁之纩中等赐近居蒙古人,上等贮于库。»

В  тексте «元史», «刑法志» также указывается запрет собираться толпой и занятия охотой, тренировки копьем и палкой, да и вообще  боевыми искусствами:

«聚众围猎, 弄枪棒, 习武艺。»

Кроме того, в ряде областей был введен комендантский час, ограничивающий передвижения коренного населения преимущественно в ночное время:

«一更三点,钟声绝,禁人行,五更三点,钟声动,听人行,违行笞二十七。»

В тексте «通制条格», в 卷十六, указывается, что запрещались сходки и митинги, создавать различные общества, деревенские  отряды самообороны, ограничивали даже количество кухонных ножей на семью и тп…

Деревенский дом

Традиционный деревенский дом в провинции Шаньдун

IMG_3779

Пыльными тропами истории: к истокам традиции ушу (часть 1)

    «Поскольку и отступления важны, и даже они основное в историческом романе, мы включили повешение ста мирных жителей на площади, сожжение живыми двоих монахов, прохождение кометы. Каждое такое отступление неоценимо, оно замечательно отвлекает читающего от смысла.» ((Карло Тенка, «Дом псов»))

 IMG_2985

Мы сидим за одним столом, такие разные, но, тем не менее, объединяемые одной общей идеей, целью, стремлением. Неважно, как называть. Наши сотоварищи только вернулись, по их удачному выражению,  из «Мекки ушу» (( так в шутку называют популярные места у «ушутуристов» — Шаолинь, Удан, Чэньцзягоу )), а тут мы, насквозь пропахшие китайской деревней и угаром длительных переездов в «булках» ((«面包车» китайский минивариант ну очень микроавтобуса, самый дешевый вариант четерыхколёсного транспорта с закрытым салоном)) по шаньдунским просёлкам. Провидению было угодно столкнуть нас на узких переулках пекинских хутунов ((胡同 hútòng — переулок, проезд)) , сперва выдала родная речь, а уж эмблемы с футболок завершили процесс взаимного опознания. Они что-то слышали про нас, мы — немного про них, и этого оказалось достаточно, и вот мы здесь, за этим вращающемся столом, в ожидании того, что нас объединяет в этот момент. Но это отнюдь не китайские боевые или оздоровительные системы, здесь нас собрало совсем иное искусство — китайское застолье! Читать далее «Пыльными тропами истории: к истокам традиции ушу (часть 1)»

Самый острый меч Сян Хуншэна: как кунг-фу мечта стала реальностью

Самый острый меч Сян Хуншэна: как кунг-фу мечта стала реальностью

Сяну двадцать пять. Небольшой, даже для китайца, в обычной одежде, он похож на подростка, живого и непосредственного. Сложно поверить, что перед тобой победитель многочисленных соревнований, в том числе Национального чемпионата по традиционному ушу 2011 года, трехкратный чемпион Восточно-азиатского чемпионата 2013 года. Разве что длинные волосы, собранные в хвост на затылке, отличают его от большинства ребят, которых можно встретить на улице.

Мне посчастливилось узнать его историю, довольно нетипичную для человека, добившегося успехов в кунг-фу — «пришел в боевые искусства с самого детства, к семнадцати стал профессионалом». У Сяна все сложилось немного иначе. Читать далее «Самый острый меч Сян Хуншэна: как кунг-фу мечта стала реальностью»

Князь ста видов оружия

Глава восьмая. Копьё Чжан Фэя.

Первые семь глав статьи можно прочитать на сайте клуба «Улинь». Глава публикуется в усеченном виде, рассчитанном на широкий круг читателей. Полный вариант главы будет опубликован на сайте «Улинь».

Князь ста видов оружия / Магазета

Создание данного вида копейной техники и традиции связывают с Чжан Фэем — легендарным героем эпохи Трех Царств. Чжан Фэй был одним из трех героев-побратимов, которые в упорной и кровопролитной борьбе создали, после распада династии Хань, одно из трех царств того времени. Эти героические времена называют эпохой «Троецарствия» (3 век н.э.). Царство Шу, созданное усилиями трех легендарных героев — Лю Бэя, Гуан Юя, Чжан Фэя и их единомышленников — располагалось в пределах современной провинции Сычуань (западный Китай). Читать далее «Князь ста видов оружия»

Китайские однолезвийные мечи дао, часть вторая

Краткая история развития древнекитайского однолезвийного поясного меча дао и его роль в системе боя богомола мэйхуа. Окончание

Цуй Шоушань и его деревенские ученики
Цуй Шоушань и его деревенские ученики—мастера боя богомола Тайцзи танланцюань (Лайян, 30е года ХХ в.)

В системе боя богомола мэйхуа есть специальный раздел, посвященный фехтованию мечом пэйдао. Он включает в себя такие формы, как «Цигэцзы», «Пидао», «Ланьмэньдао», «Ечжаньдао», «Хуэйлундао» и др. Эти базовые и продвинутые формы исполняются, как индивидуально, так и с партнером. Акцент делается на бой с одним или несколькими противниками, вооруженными мечами и копьями. Теоретический аспект данной системы фехтования органично сочетается с системой кулачного боя богомола мэйхуа, являясь его продолжением, но уже с учетом специфики этого вида оружия. С исторической точки зрения, это совершенно бесценный материал, который дошел до наших дней с середины 1700х годов в практически неизменном виде. Читать далее «Китайские однолезвийные мечи дао, часть вторая»