Урбанизация по-шанхайски

Двадцатый век выдался энергичным для многих стран и культур, не избежал его динамичных метаморфоз и Китай. Хотя многие пертурбации стерлись из человеческой памяти, шрамы от этих перемен остались в облике китайских городов, таких Шанхай, оказавшихся в самом эпицентре истории.

Однако изменения продолжаются и в новом веке, требуя от городов неустанно трансформироваться под условия современного образа жизни, а иногда заставляя вместе с неэстетичными «шрамами» стирать их прошлое. Чтобы разобраться, как история и современность уживаются в облике города, мы решили побеседовать с Катей Князевой, автором книги Shanghai Old Town: Topography of a Phantom City, изданной в Шанхае в конце прошлого года. Читать далее «Урбанизация по-шанхайски»

Три удара богомола. К истокам традиции ушу IV

ushu-4-1

В богомоле шести координаций говорят: «Если кто умеет бить используя технику передаваемую иероглифами «пробивать, тащить и сверлить» (пу, ла, цзуань 扑拉钻), то у того не будет врагов в Поднебесной» (有人会打扑拉钻,走遍天下打一 招). Читать далее «Три удара богомола. К истокам традиции ушу IV»

34 столицы Китая

Две главные особенности истории Китая — ее продолжительность и объем сохранившихся письменных источников. Осознание масштабов приходит не сразу: сначала долго пытаешься запомнить хотя бы династии, потом наиболее яркие периоды правления, но лишь со временем понимаешь, что за короткими названиями периодов скрываются сотни лет, десятки поколений. Читать далее «34 столицы Китая»

Карта Китая: от -2000 до +2000

Один из трудных аспектов в изучении истории — отстраниться от современных концепций, границ и ценностей. В истории Китая из-за ее продолжительности все еще более запутано. Например, не умаляя влияние учения Конфуция на китайскую культуру, трудно принять, что жил и трудился он не в могучем Срединном государстве, а в небольшом царстве Лу. Читать далее «Карта Китая: от -2000 до +2000»

Медаль от председателя Мао или Как советский лётчик влюбился в Китай

mao

От редакции:
Статья о русском солдате и его китайской истории попала к нам из Биробиджана от Виктора Антонова

История эта неожиданно пришла ко мне из уст матери одной моей знакомой. Отыскав редакционный телефон, Елена Вениаминовна вдруг пригласила меня в гости, пояснив: «Перебирая вещи своего отца-фронтовика я нашла его награды, о которых раньше не знала. И среди них — медаль самого от Мао Цзэдуна! Приходите, пожалуйста — вам будет интересно». Конечно я отправился в гости.

НАГРАДНОЙ НЕКОМПЛЕКТ

На столе лежали, аккуратно разложенные, медали, наградные книжки, какие-то удостоверения и старые фотографии. Медали были знакомые, уважаемые: «За победу над Германией», «За победу над Японией», «50 лет в Вооружённых Силах СССР», «20 лет Победы в Великой Отечественной войне»… Такие есть у многих ветеранов Второй мировой.
Не помню почти, чтобы отец когда надевал, — говорила тем временем Елена Вениаминовна. — Только много лет спустя после войны видели его «при параде» на День Победы. Да вот фотография, — произнесла моя собеседница и положила на стол чёрно-белое фото.
На снимке группа лётчиков в парадной форме с рядами наград на кителях. Вениамин Валентинович тут уже немолод, но заметно выделяется среди сослуживцев своей «фактурой» — почти двухметровым ростом и широченными плечами. А ряд наград на груди весьма впечатляющ. Очевидно, что на столе передо мной лежало далеко не всё с того «иконостаса». Читать далее «Медаль от председателя Мао или Как советский лётчик влюбился в Китай»

«Чёс по столицам», или В поисках дворца китайского императора

last-emperor-blu-ray1 (2)

Подоспело второе блюдо в нашем «столичном меню» (первое — тут). На этот раз десерт. Правдивое повествование о том, как объехать весь Китай с целью побывать во всех его столицах и не сойти при этом с ума. Не травелог, но руководство к действию. Читать далее ««Чёс по столицам», или В поисках дворца китайского императора»

Лицо китайской «фемиды»

Untitled-2 Копировать1

Если в римской правовой традиции символом правосудия служит Фемида с завязанными глазами, держащая в руках весы и меч, то в традиционной китайской культуре правосудие олицетворяет единорог Сечжи (獬豸или 廌). Описания его внешнего вида разнятся (что неудивительно), но обычно источники сообщают о теле быка (барана, оленя, птицы (sic!)) на четырех лапах с единственным рогом на голове.

Читать далее «Лицо китайской «фемиды»»

Пыльными тропами истории: к истокам традиции ушу (часть 3)

Краткое описание генезиса классической стойки «серебристого фазана» в системе боя богомола мэйхуатанланмэнь (梅花螳螂门).

«Если ты знаешь, то считается, что знаешь,
а если не знаешь, то считается, что не знаешь—
в этом и есть мудрость знания.» ((知之為知之不知為不知是知也))
Конфуций (551-479 г.г. до. н. э) Читать далее «Пыльными тропами истории: к истокам традиции ушу (часть 3)»

Пыльными тропами истории: к истокам традиции ушу (продолжение)

«Город нависал над путником, давил его беспощадно своей громадиной, а потом оставлял в недоумении посреди площади перед вознесшимся к небесам храмом. На улицах … в любое время года и в любые часы можно было встретить множество зевак с разинутыми от восхищения ртами, крутивших головами во все стороны – местные жители посматривали на них с нескрываемым превосходством…Тут полагалось не зевать – срезать кошелек с пояса могли за миг – и внимательно поглядывать под ноги, чтобы не испачкать обувь. Чего-чего, а нечистот здесь хватало и в прямом и в переносном смысле…Авторитетов здесь не признавали – в ночное время получить нож под ребра мог даже сам император, появись он … без охраны. Здесь ценили не изысканные манеры, а золото и умение владеть заточенным куском железа, жестокость да твердую руку и способность оставаться трезвым после нескольких кувшинов вина.» ((Ян Валетов, «Сердце Проклятого»))

Продолжая наш краткий экскурс в историю развития ушу, необходимо упомянуть другой важный момент, также повлиявший на последующие метаморфозыЦигун на улице китайских БИ. Развитие цивилизации, ремёсел, торговли и т.д. привело к интенсивному развитию городов, уровня жизни в них. Как и в других регионах Земли, города становились, по сути, центрами экономической и культурной жизни своего региона. Нам же интересно то, что городская площадь богатеющих и густонаселенных городов как центр сборища множества людей дала мощный толчок развитию разнообразных зрелищ народного театра, различных представлений, в которых встраивались элементы ушу, от ритуально-культовых танцев и традиционной оперы, до выступления циркачей и странствующих мастеров ушу, а также разнообразные соревнования силачей.

Уличное выступление

В праздники же такой ареной для бродячих трупп, борцов и акробатов становились и парки, и просто улицы. Дальнейший рост благосостояния увеличил спрос на развлечения, на повышение качества этих услуг, и в крупных торговых городах появились крытые театры «瓦子» ((wǎzǐ)), также известные как «勾栏» ((gōulán)), «瓦肆» ((wǎsì)), «瓦舍» ((wǎshè)), предоставляя изысканной публике самый разнообразных спектр развлечений и удовольствий.  Однако нам они интересны тем, что там регулярно происходили состязания силачей, борцов, рукопашников с большим спектром разыгрываемых наград — от памятных вымпелов до денежных вознаграждений. Был даже организован специальный госдепартамент, отвечающий за преподавание борьбы и проведение таких соревнований. Высокая популярность этих мероприятий способствовала созданию множества различных организаций и ассоциаций, объединяющих  занимающихся борьбой, и принимать участие в этих соревнованиях стали даже женщины, хотя ранее было как-то не очень принято в обществе вообще их обучать боевым искусствам.

Завершая этот беглый обзор династии Сун, необходимо упомянуть еще одну популярную личность истории ушу, генерала Юэ Фэя ((岳飞 yuèfēi)).
В храме Юэ Фэя
Мавзолей Юэ Фэя близ озера Сиху в Ханчжоу. Наверху известное изречение, приписываемое генералу, «Верните мои реки и горы» ((還我河山)) .

Могила Юэ Фэя и его жены

От него ведут свою историю школы ушу 岳武穆兵书, 岳家拳, 岳家枪, а широко распространенные стили 心意六合拳 и 形意拳  традиционно считают своим патриархом, хотя исторические исследования возводят корни этих стилей ко вполне конкретным людям династии Цин, а это разница аж в несколько веков! Кроме того, его считают создателем и одного из самых распространенных методов цигун ((气功 qìgōng)) нашего времени — упражнений «Восемь кусков парчи» ((八段锦 )).
Герой войны с чжурчженями ((宋金战争 sòngjīn zhànzhēng)) , синоним верности долгу в китайской культуре, он тоже, согласно веяниям своей эпохи,  большое внимание уделял силовой подготовке своих солдат посредством занятий «相扑» ((xiàngpū)),  прототипом японской борьбы сумо.xiangbo

Содержание же «相扑» и «角力» ((juélì)) того времени малоизвестно, хотя и охватывало в том числе известные нам сейчас  «打, 踢, 靠»,однако они скорее всего не идентичны как одноименным основам 拳术 ((quánshù)) нашего времени, так и 摔跤 ((shuāijiāo)). Направления эти, хотя и тесно переплетались, и были взаимосвязаны с кулачными техниками, но по ряду исторических, этнических причин развивались самостоятельно. Но связь борьбы и кулачного искусства проявляется в таких элементах, как, например, «扭» ((niǔ)) и «抓» ((zhuā)), являющиеся частью болевых методов воздействия на суставы, известных нам сейчас как 擒拿 ((qínná)), а также методы «抠, 点, 压» ((kōu, diǎn, yà)) и пр., позволяющие воздействовать на 经穴 ((jīng xué)), акупунктурные точки и каналы, в разделе 点穴 ((diǎnxué)). Хотя исторические отсылки возникновения «相扑» ((xiàngpū, сумо)) доходят порой аж к периоду 黄帝 ((huángdì Хуан-ди, Желтый император)), однако скорее всего была заимствована у соседних степняков, которые, по мнению современных китайских исследователей, использовали «грубую силу» 蛮力 ((mánlì)) вместо искусных техник современного 摔跤 ((shuāijiāo)). Но скорее всего это произошло не ранее 秦汉 ((qín hàn — эпоха династий Цинь 221-207 до н. э. ― Хань 206 до н. э. — 220 н. э.)), когда у знати были в моде состязания в верховой езде и стрельбе из лука, охоте и силовых поединках, иногда упоминаемые и в 家法 ((jiāfǎ)).

IMG_5794

В левом нижнем углу этой фрески в мавзолее Юэ Фэя изображены так называемые «каменные замки́», один из популярнейших тренажеров в современном традиционном ушу, где признают наработку «石锁功» ((shísuǒgōng)) необходимой не только для развития силовых качеств бойца, но для постановки основополагающей техники рук. Неизвестно, было ли это изображение с момента строительства «杭州岳王庙» ((Hángzhōu yuè wáng miào)) в 1221 году , но в любом случае она показывает понимания важности силовой подготовки в разные времена.

Завоевание монголами Китая, приведшее к власти династию Юань ((元朝 Yuáncháo)) , кроме долгожданного воссоздания империи, восстановления системы госэкзаменов и пр, породило систему жестких запретов, стремясь таким образом умиротворить хаос и мятежность, опасаясь, что будут «бунтовать и сеять смуту», как это неоднократно происходило ранее.

В «元史» ((содержит в себе изложение событий царствования императоров династии Юань 元в хронологическом порядке, одна из 24 династических историй, составлена 宋濂 в 1370 году во время династии Мин 明, состоит из 210 свитков)) указывается, что местным властям неоднократно предписывалось изымать оружие у населения, запрещалось его незаконное хранение: «民间私藏武器», за хранение и укрытие «оружия и доспехов» наказанием была смерть. В нарушение всех сложившихся обычаев, запрещалось хранить семейное оружие даже и в родовых святилищах, исключение делалось лишь для деревянных или глиняных реплик. Естественно, что попали под запрет и деревенские отряды самообороны, обучение военному делу, и охота. Даже запрещалось хранение железа в количестве, достаточном для оружейного производства.

 Родовой храм

Семейный храм предков в уезде Хайян

Но исходя из своей военной тактики кочевых племен, наиболее серьезным опасным оружием воспринимали  лук и стрелы, а не традиционное китайское копье. И в «通制条格», раздел 卷二十七, от 1285 года не только предписывалось изымать их у местного населения, но и сортировать, низкого качества — уничтожать, среднего — передавать монголам в использование, а лучшие запасать в хранилищах:

«复分汉地及江南所收弓箭器为三等,下等毁之纩中等赐近居蒙古人,上等贮于库。»

В  тексте «元史», «刑法志» также указывается запрет собираться толпой и занятия охотой, тренировки копьем и палкой, да и вообще  боевыми искусствами:

«聚众围猎, 弄枪棒, 习武艺。»

Кроме того, в ряде областей был введен комендантский час, ограничивающий передвижения коренного населения преимущественно в ночное время:

«一更三点,钟声绝,禁人行,五更三点,钟声动,听人行,违行笞二十七。»

В тексте «通制条格», в 卷十六, указывается, что запрещались сходки и митинги, создавать различные общества, деревенские  отряды самообороны, ограничивали даже количество кухонных ножей на семью и тп…

Деревенский дом

Традиционный деревенский дом в провинции Шаньдун

IMG_3779