Князь ста видов оружия

Глава восьмая. Копьё Чжан Фэя.

Первые семь глав статьи можно прочитать на сайте клуба «Улинь». Глава публикуется в усеченном виде, рассчитанном на широкий круг читателей. Полный вариант главы будет опубликован на сайте «Улинь».

Князь ста видов оружия / Магазета

Создание данного вида копейной техники и традиции связывают с Чжан Фэем — легендарным героем эпохи Трех Царств. Чжан Фэй был одним из трех героев-побратимов, которые в упорной и кровопролитной борьбе создали, после распада династии Хань, одно из трех царств того времени. Эти героические времена называют эпохой «Троецарствия» (3 век н.э.). Царство Шу, созданное усилиями трех легендарных героев — Лю Бэя, Гуан Юя, Чжан Фэя и их единомышленников — располагалось в пределах современной провинции Сычуань (западный Китай).

Чжан Фэй (张飞) был одним из лучших генералов в царстве Шу, проявил себя как мудрый и искренний судья. Отличался огромной силой и храбростью. Является персонажем исторического романа «Троецарствие», многих вариантов киноэкранизаций и постановок пекинской оперы.

Известен, в числе прочего, своим титулом 桓侯 (Хуань Хоу), что означает «князь, держащий двойной разветвленный скипетр». Возможно, это указывает на то, что генерал Чжан Фэй великолепно владел копьём-пикой «мао» длиной более чжана (более 3-х метров), снабженной змеевидным наконечником с раздвоенным остриём.

Копьё Чжан Фэя

О тех далеких временах осталось не так много достоверных источников, а летописные хроники старого Китая переписывались и редактировались последующими династиями и правителями, приходившим на смену старым. Особенно усилено и целенаправленно такой процесс работы со старинными рукописями и документами происходил в период правления императоров Канси-Цянлуна (康熙, 乾隆) при последней династии Цинь (1644 – 1911 г.), когда были созданы целые «министерства» по сбору старых книг и документов, их редактированию и упорядочиванию, изданию и распространению.

Как упоминалось в первых главах статьи, первые систематизированные техники и методики владения копьём, оформленные в виде книг и трактатов, создавались ещё в конце династии Мин (1550-1644 г.). В основу книг были положены старые знания различных семейных техник копья, а также опыт разных специалистов и мастеров фехтования, накопленные и опробованные ими в боях и при обучении солдат и охранников. В те времена техника фехтования на копьях была достаточно популярной в среде военных и обычных гражданских людей, о чем говорит поговорка – « В семи семьях из десяти встретишь технику копья». Известные книги Ци Цзигуана, Чэн Цзунъюэ, У Шу о фехтовании на копьях, шестах, саблях получили достаточное распространение в среде служилых военных в период всей династии Цинь (1644 – 1911г.). Еще в 30х годах двадцатого века отряды ополчения «Красных пик» принимали активное участие в гражданских войнах на территории Китая.

В ранних книгах и текстах времен Мин — Цинь упоминались несколько семей, славящихся своими копейными традициями. Ян цзя – семья Ян, Ма цзя – семья Ма, Ша цзя – семья Ша, также упоминали «Эмэйскую технику копья» учителей Ши Дянь и Лю Дэчана (Горы Эмэй как раз находятся в провинции Сычуань, где размещалось царство Шу – одно из трех царств времен Троецарствия). Определенные фехтовальные техники канонизировались и классифицировались как характерные для той или иной семейной традиции. Со временем сложился некоторый стандартный «фамильный» набор из шести техник. Список которых, к примеру — в текстах по технике копья «Багуа чань цян» семьи У (в конце Цинской династии), приобрел такой вид:

  1. Цзе 截 – от семьи Ян
  2. Цзинь 进 – от семьи Цзян
  3. Лань 拦 – от семьи Ма
  4. Чань 缠 – от семьи Гао
  5. На 拿– от семьи Ло
  6. Чжи 直– от семьи Чжао.

По мере распространения в народной среде знания и методики дополнялись, унифицировались, приобретали вариативность, сочетаясь с различными знаниями в среде угун. Скорее всего, именно в этот период и сформировались основы этой копейной техники – «Чжанфэй хуаньхоу идэ лао ба цян». А имя легендарного героя древности Чжан Фэя, известного своей силой и храбростью и чудесным мастерством копья – мао, стало тотемным или семейно-родовым символом.

Князь ста видов оружия

Чтобы нагляднее показать возможность влияния данной и других копейных традиций на формирование различных техник фехтования и арсенала безоружного боя в среде стилей китайских боевых искусств, придется возвратиться к материалу, изложенному в прошлых главах статьи.

Традиция продления и углубления корней какой-либо системы в древние времена характерна не только для среды угун ((боевого мастерства)) и не только для Китая. Многие корни современных боевых систем и стилей ведут свои родословные от героев династий Мин–Цинь ((15-19 век н.э.)) к героям Сунской династии ((10-13 века н.э.)), таких как Юэ Фэй, обучавшийся у Чжоу Туна, или Ли Цюань. Многие стилевые традиции считают своими покровителями или родственниками известных героев, упоминавшихся в романе «Речные заводи» (Линь Чун, Ян Цинн, Лу Цзюньи и т.п.). А эти герои династии Сун, в свою очередь, часто перекликаются с героями династии Тан ((7-9 век н.э.)) и далее в глубь веков Троецарствия и Хань ((2 век до н.э. – 3 век н.э.)). Многие условности в описаниях и биографиях часто выглядят очень стандартно, и редко можно встретить яркие и характерные детали и уточнения.

Информации о мастерах периода окончания Минской династии известно немного, не говоря уж о временах «Троецарствия». Сохранилось несколько ставших классическими книг. В семейных традициях информация часто передавалась устно или в кратких записях, списках, а сохранившиеся семейные хроники обычно переписывали и редактировали уже в 18 — 19 веках. Действия же основателей многих известных сегодня стилей исторически приходятся уже на середину или вторую часть 17-го и начало 18-го веков. О них тоже известно немного, но в их жизнеописаниях или оставленных ими записях (цюаньпу, цянпу) встречаются названия копейных техник, методов и терминов-принципов, которые уже были, так или иначе, описаны в старых «оружейных трактатах» Ци Цзигуана, Чэн Цзунъю и У Шу.

Вот, к примеру, небольшие сведения о чудесном мастере Дуне Бинцяне – Дуне «Удерживающем Небо» – и его волшебной технике копья «люхэ»:

Технику этого копья мастер Дун занес в селение Ванбао, где и по сей день эта техника жива и весьма эффективна. Считается, что техника копья «Дун ши люхэ цян» или «Ванбао люхэ цян» имела влияние на развитие известных боевых систем тайцзицюань и синьицюань. Много сведений и цюаньпу о нем хранятся в семье современного мастера Ли Чжэнфу. Есть мнение и записи в семейных хрониках о влиянии техники «копья люхэ» мастера Дуна на разные традиции, и в том числе — на техники знаменитой тайцзи-деревни Чэньцзягоу.

Также представляет интерес, что все эти места — Ванбао, Чжаобао, Чэньцзягоу и Цзунцунь — находятся не очень далеко друг от друга в провинции Хэнань и юге Шаньси. Собственно, как раз вдоль течения Янцзы, где и были основные ареалы действия и мастеров Минских времен: Юг Шаньси (очень много семей переселилось из Шаньси и Хэбэй-Чжили, уходя из районов активных боев в южные земли, про что есть много народных приданий), Хэнань, Аньхой и Чжэцзян.

Дун Бинцян с техникой «копья люхэ» и еще один мастер Бо Гун даочан («даосский наставник Бо Гун») с техникой «копья тринадцати форм» ((или «13 форм копья тайцзи»)) считаются в некоторых стилевых традициях одними из самых ранних упоминаемых мастеров, повлиявших на формирование нескольких стилей так называемых «нэйцзя цюань» («внутренней семьи»). Здесь также хочется упомянуть известного и уважаемого в среде тайцзицюань мастера Ван Цзунюэ, который тоже странствовал по провинциям Шаньси и Хэнань и оставил известные трактаты по тайцзицюань и также известный трактат по копейной технике «Иньфу цян». В этом трактате заметно влияние старых копейных трактатов династии Мин.

Копейные техники сильно распространены в семьях, практикующих в наше время и тайцзицюань, и синъицюань. Во многих линиях направления синъицюань имеются списки техник под названиями «люхэ» и «шисаньши» (13 форм), как для копья, так и для даганьцзы – большого шеста. В различных направлениях тайцзицюань также присутствуют техники копья 13 форм, которые иногда называют «уданскими», возможно, просто имея в виду «даосское положение» мастера Бо Гун даочан или других учителей, а не происхождение с Уданских гор.

В традиции багуачжан или бапаньчжан также упоминается мастер Дун Мэнлин – «Спящий цилинь», и древняя техника да цян – большого копья, которая так и называется «13 форм» или «Пять форм и восемь уровней» – «У-ши Ба-пань» ((также её называют «У бу шисань цян» — «пять шагов 13 форм», и «Иньян ба пань» и «У ху чуань линь цян» — «8 уровней иньян» и «Пять тигров, проникающих в лес».)). От сочетания усин бу и ба цзинь как раз и ведут свои 13 форм многие стили. И при более подробном рассмотрении структуры и техники копья опять проявляются всё те же старые минские корни и зачатки формирования терминов и названий приемов и в безоружной технике багуачжан-бапаньчжан.

Другие источники и книги о копье «багуа» говорят не о его кругохождении, а о старой, еще минской теории и технике фехтования, где багуа – это не кружение по кругу, а «врата» — места вскрытия обороны противника при фехтовании.

Также очень много аналогий и совпадений встречается и по другим аспектам, но это уже темы для новых глав и статей.

Если читателям будет интересно, можно выложить статью с информацией по собственно технике копья «Чжан Фэй хуань хоу ба цян» (восемь техник копья Хуань Хоу ((иногда называют просто «Лао ба цян – восемь важных «старых» техник копья)) ), на основании записей мастера тайцзицюань и копейной техники Ху Фушэна, преподававшего в пекинском парке при Алтаре Земли в 70-е и 90-е годы.

hu2

Первые семь глав статьи, а также наполненную техническими подробностями главу восемь, можно прочитать на сайте клуба «Улинь»

comments powered by HyperComments

Orphus: Нашли опечатку? Нажмите Ctrl+Enter

Автор: Shi Gu

Владимир Скичко — бывший редактор издательского центра «Вэнь У», инструктор клуба «Улинь», имеется интерес к истории, культуре и искусству Китая.

Александр Мальцев
2013-12-18 22:04:21
<p>Поздравляю автора с почином и спасибо за материал. Историческая рубрика по китайскому оружию растет. Когда до стрелкового уже дойдем?</p>
Shi Gu
2013-12-18 23:43:40
Спасибо! За поздравления. Да, тема интересная, но очень уж специфическая. Очень немногим интересно исследовать переплетение развития и тонкости техники. Ну, а стрелковое....маньчжурский лук очень и очень заслуживает внимания и связан он с "скифо-тюркским" наследием. А там и до "пересмотра истории" можно будет подобраться.
Виктор Ширяев
2013-12-19 00:02:03
<p>Спасибо, очень интересно! Правильно ли я понял, что копейные техники не просто остались как техники именно копья, но и перешли в движения безоружного боя в некоторых стилях ТКБИ (синъи, багуа, тайцзи)?</p>
Shi Gu
2013-12-19 04:56:43
Спасибо за внимание и интерес. Есть и только копейные традиции с минимумом безоружного арсенала, но редко уже встречаются. Перешли не столько техники и движения - сколько принципы и методики, ведь оружие требует своего, а "рукопашка" своего тактического и технического набора. Принципы и методы шэньфа - тела + буфа -шагов и другие сформировались под влиянием именно оружейного дела. И они стали достаточно - классическими, и естественно повлияли на формирование безоружной техники. Так, как ведение боевых действий и т.с. бытовых конфликтов подразумевало именно владение копьём, саблей, мечом, луком, и .и.д. Развивались эти разделы стилей именно совместно, и многие принципы и идеи построения во многом опираются на общие "корни". Есть и прямые аналоги, есть и отличия. Безоружные системы и разделы также скопили и свои богатые "традиции".
nataly
2013-12-19 05:09:12
Техники работы с копьем (причем не обязательно с копьем - просто с длинным и тяжелым оружием, разновидностей у которого было не счесть) активно использовались при создании синъицюань как стиля (Цзи Цикэ, 1640-е гг.). Потом они "уходили" все дальше и дальше "внутрь", "подпитывая" теоретические основы стиля, и сейчас стали скорее "внутренними принципами" стиля, чем собственно техниками. Так сформировалось, например, требование "целостности движения корпуса и конечностей", ухода вбок с линии атаки; многие приемы внутренней работы строятся по принципу "поднимания-опускания" копья; саньтиши - базовая стойка - это стойка, удобная для человека с тяжелым длинным оружием... и так далее. Но собственно приемы работы с копьем и прочим длинным оружием современный синъишник будет осваивать примерно так же, как работу с прочими видами оружия, и так же, как представитель любого другого стиля.
Александр Мальцев
2013-12-19 08:46:01
<p>Спасибо! А как у китайцев было с огнестрельным оружием? Ходит мнение, что китайцы изобрели порох и использовали его очень долго только в пиротехнике.</p>
Ives
2013-12-19 15:22:28
У мну фильмец есть про очень. http://video.yandex.ua/users/imhostar/view/39/#
Shi Gu
2013-12-19 20:36:24
Современный вид "ушу" сильно отличается от традиционного и старого угуна. Фехтование и пользование копьями имело строго прикладное значение, а регламент и наборы классических техник и методов сложился уж концу Мин, о чем говорят работы Чэн Цзунъюэ и У Шу. Тогда, как бы синъьи цюань и тайцзи цюань и багуа чжан не было, и в его нынешнем представлении тем более. А вот методы тренировки и принципы, даже судя по терминологии и технабору повлияли на формирование т.с. "кулачного - цюань", да и шуай-дэ - броскового и опрокидывающего. И как раз фехтование неприемлит грубого обмена и даже мелких неточностей...... плюс, большое внимание "психологическим аспектам", которые тоже сформировались уже в старые времена. Про тонкости шэньфа гунов и нэйгунов, можно тоже отметить, но тогда статья выходит очень уж специальной. В полном варианте будет опубликована на сайте "Улинь", а если будет интересно читателям то может быть и здесь. Еще раз спасибо за внимание к теме.
Shi Gu
2013-12-19 20:44:15
Имхо... То, что сейчас в Китае называют - старое и традиционно, уже приобрело свою окраску - просто проводят отдельные соревнования по бяоянь таолу бисай - для , типа, традиционных разновидностей, и отдельно для стандартных гуйдинов и сольников чанцюань-наньцюань-тайцзи-сянсин наборов. (хотя спортсмены бывают теже). Реконструкции работы с оружием бывают и хорошие, но часто - "театрально-киношные". Старые мастера по работе с оружием очень редки, где еще сохраняется и шэньфа и нэйгун и старая "непоказушная" техника, но даже в этой среде, именно фехтования с противноком находится еще реже. Так, как время и интерес в социуме откинул всё старое еще в начале 20го века.......
nataly
2013-12-20 20:14:48
Почти так. Есть соревнования по спортивному ушу, в которых, помимо разделов с чанцюань-наньцюань, есть раздел "традиционное ушу" с шаолньцюань-синъицюань-танланцюань и проч. Спортсмены те же, техники и исполнение те же - спортивные, сам набор движений немного другой. Практикующим традиционное ушу там делать нечего - если вы изучаете один стиль, то больше одного раза вам не выступить и больше одного комплекса не показать :-). И оценивать будут вашу гимнастическую подготовку, а не следование принципам стиля... Есть внутрикитайские соревнования по традиционному ушу, ограниченные конкретным стилем (синъицюань - и все; танланцюань - и все...), а фактически - обычно еще и кругом школ, участвующих в мероприятии (главы-наставники между собой как-то знакомы или "по школьно-родственному" связанны). Там спортсменам делать особо нечего - там, где программа из 15-20 категорий одного стиля, им просто нечего показывать :-) . Но и оно рассчитано на начинающих: тех, кто занимается три-пять лет, ну пусть даже 8-10. Те типичные для Китая товарищи, которые тот же синъицюань практикуют по 20-40 лет, в таких соревнованиях, естественно, не участвуют - не принято, да и незачем уже :-). Максимум - поучаствуют в организации, в судействе- в жюри посидят. (Многие действительно мастера, старой закалки, на таких мероприятиях вообще никогда не показываются). Cмысл мероприятия - поддержание у новичков интереса к занятиям :-), плюс способ представить "кругу учителей" особо талантливых учеников; плюс возможность для стариков встретиться и пообщаться. Поэтому искать мастеров на выступлениях - нонсенс. Вот разве что вы выступите, произведете впечатление, и мастер сам вас найдет :-).
Shi Gu
2013-12-20 21:41:17
Натали Да, я в курсе за такие события в бяоянь бисай и для местных "ханьтоу" и для заезжих "лаоваев". Несколько раз наблюдал такие сборища т.с. "традиционщиков", события в Пекине , проездом. Никогда ими не интересовался. Имхо, смотреть это действо утомительно, да и особо без толку. В кулуарах да, можно повстречать разных авторитетов и "авторитетов", даже слегка познакомиться и чуть пообщаться. Обычно такое мероприятие это собрание на тусовку т.с. интересующихся. Встряхнуть адептов, и привлеч новых для т.с. "развития и сохранения". Хотя , Вы правильно отметили, обычно "аксакалы старой закалки" такие слёты посещают редко или в обще не посещают. И естественно искать мастеров на соревнованиях для встречи - нонсенс. И то, что "вы выступите и мастер вас найдет" - еще больший нонсенс. Хотя эдакое "киноэпическое" представление, как раз и витает в современной лаовайской да и в китайской общественной мысли. Для налаживания контактов, желателен или обязателен т.с. посредник-представитель, а после, уже развитие личных взаимоотношений и отношений к "общему делу" и его ходов изучения. И тут, уж, как судьба раскинет.... Да, в принципе, это в любой серьезной сфере деятельности людей. Но, для входа в "китайскую угуно кухню", требуется хорошее знание культуроно-бытовых традиций и язык, но не просто язык, а язык понятийных терминов. А для набора опыта в этом деле нужны время и время, ну еще и достаточные финансы. Тому кто живет непосредственно в Китае - естественно легче и удобнее во всех отношениях.
nataly
2013-12-20 22:56:09
///Несколько раз наблюдал такие сборища т.с. «традиционщиков», но не интересовался/// Это как? Вы либо путаете с "фестивалями" типа Пекинских и Гонконгских, либо лукавите. На "внутристилевых китайских" посторонних не бывает, их туда просто не приглашают :-) ///Для налаживания контактов, желателен или обязателен т.с. посредник-представитель, а после, уже развитие личных взаимоотношений и отношений к «общему делу» и его ходов изучения./// А вот тут позвольте с Вами решительно не согласиться. У нас от китайских "посредников" и массы желающих сосватать нас кому-нибудь из "нужных" или "правильных" мастеров" всегда было больше вреда, чем пользы. Прекрасно сами справились. Для входа в «китайскую угуно кухню» требуется искренний интерес к тому, чем занимаешься, искренне желание учиться и умение разбираться в том, чем занимаешься. Умение - оно, конечно, приходит с опытом, куда ж без него. Но посредник вам это опыт не обеспечит, скорее уж наоборот. ///Эпическая история о том, что «вы выступите и мастер вас найдет» /// - это, между прочим, в чистом виде история нашего мастера (китаец, ессно), о том, как его именно после выступления на Шансийских соревнованиях по традиционному ушу в каком-то лохматом году нашел один из его будущих шифу (тоже китаец, ессно, и весьма знаменитый мастер) :-). Так что не стоит делать поспешных суждений о том, что бывает и чего не бывает... Язык, естественно - в т.ч. и чтобы без посредников обойтись.
Shi Gu
2013-12-20 23:42:23
Да, ну. Чего тут спорить или лукавить. Тут у каждого , который имеет///искренний интерес к тому, чем занимаешься, искренне желание учиться и умение разбираться в том, чем занимаешься./// Бывает все достаточно индивидуально. Внутренние "узкостилевые сборы с бяоянь и прочее" , естественно приглашаются свои и приглашенные. А на уровне городских или провинциальных соревнований т.с. организованные "Союзом изучения того или иного стиля" входят поглядеть все желающие. В Пекине как раз и заглядывал на такое действо. Там выступали последователи одного знакомого мастера. Как раз был случай немного пообщаться. На всякие "фестивали", тут понятное дело. Про другие виды подобных собраний, особо не могу сказать, так как выступлениями и собраниями по поводу разных годовщин не интересовался . Про посредников. Тут имелось в виду, что удобнее знакомиться когда есть человек который знает мастера и вхож в его круг, ну и вы уже знаете кто, что и за чем, а не просто как рыбу на приманку. Бывает и по другому - просто находится телефон, созваниваешься и приезжаешь на встречу, где обычно занимается данная "тусовка", и там уже т.с. лично всё утрясается. Или поговорили и спасибо. А "сваты" по "фарцовке истинными мастерами" - это понятное дело..... у них свой интерес. Да и мастера встречающиеся, бывает очень не против "заработать", на наивных лаоваях. Всякое бывает. А историй занимательных о чудесных встречах, тоже есть немало. Тут, опять же, у каждого, очень по своему. К рассказам и байкам, былям и откровениям всегда относился осторожно и неспешно. Потому, как "сердце человека и за сто лет не узнаешь". Вот поэтому поспешность всегда неуместна - с этим согласен! Спасибо за беседу! Всего доброго.
nataly
2013-12-21 03:30:18
И Вам всего доброго! Спасибо за статью и разговоры!
Shi Gu
2013-12-21 04:02:18
Да, не за что, И , взаимно. Если будет интересно, то на днях разместят полную версию главы. Там чуть подробнее о именно техническом наборе Идэ хуань хоу лао ба цян фа будет.
Shigu
2013-12-22 20:39:18
Для интересующихся темой. Вот как и обещали полный вариант 8 ой главы статьи "Копьё князь Ста видов оружия" http://www.wulin.com.ua/index.php?type=special&amp;area=1&amp;p=articles&amp;id=61
Shigu
2013-12-23 00:56:49
ПРОСИМ ПРОЩЕНИЯ! Статья обновлена полностью только сейчас! Там добавлена еще 5 страница. Всем интересующимся, можно теперь смотреть в более полном варианте..... http://www.wulin.com.ua/index.php?type=special&amp;area=1...
Максим
2014-01-27 17:34:27
Здравствуйте! Интересует вот этот параграф - "Другие источники и книги о копье «багуа» говорят не о его кругохождении, а о старой, еще минской теории и технике фехтования, где багуа – это не кружение по кругу, а «врата» — места вскрытия обороны противника при фехтовании". Не могли бы вы дать ссылки на источники!?